tag:blogger.com,1999:blog-26459077092556911182024-03-13T07:08:29.995-03:00Didáctica de esta PatriaLa Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.comBlogger56125tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-9372149675708633272020-05-18T22:30:00.000-03:002020-05-19T02:06:37.349-03:00SIMÓN RODRÍGUEZ Y MANUEL BELGRANO. LAS PEDAGOGÍAS DEL SUR EN LA MATRIZ DE PENSAMIENTO AMERICANO.<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; text-transform: uppercase;">VIRGINIA HENRY </span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10.0pt;">Nada importa tanto como el tener Pueblo: <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10.0pt;">formarlo debe ser la única ocupación de los que se apersonan por la
causa social.</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10.0pt;"> <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10.0pt;">(Simón Rodríguez, 1828)<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10.0pt;">Mucho conviene para la felicidad pública poner la atención en los
hombres por formarse, y no puede haber un cargo de mayor honor que cuidar de
los planteles de los hombres morales; tales son las escuelas primeras letras de
donde saca el ciudadano los primeros gérmenes que desenrollados en la edad madura
producen la bondad o malignidad, y hacen la felicidad o infelicidad de la causa
común. <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; mso-ansi-language: ES-AR;">(Manuel
Belgrano, 1810)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-WlA7DsLeT-Y/UcOQ_fzO9qI/AAAAAAAAAqQ/oKFXqvJ1GpIwCL0wIlKaaX_2HfflgIHZwCPcBGAYYCw/s1600/manuel%2Bjoaquin%2Bjose.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1325" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-WlA7DsLeT-Y/UcOQ_fzO9qI/AAAAAAAAAqQ/oKFXqvJ1GpIwCL0wIlKaaX_2HfflgIHZwCPcBGAYYCw/s640/manuel%2Bjoaquin%2Bjose.jpg" width="529" /></a></div>
<h2>
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; text-transform: none;"><br /></span></h2>
<h2>
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; text-transform: none;">Introducción<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Simón Rodríguez es el fundador de las “Pedagogías del
Sur” (Wainsztok, 2015), ubicadas en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">matriz
de pensamiento pedagógico autónomo americano</i>, parafraseando a la socióloga
argentina Alcira Argumedo. Maestro de América, sienta las bases para una educación
americana soberana, sin atadura a cadenas coloniales ni domesticaciones
teóricas ni prácticas. Funda la pedagogía de la "América Profunda",
tomando el término acuñado por el filósofo y antropólogo argentino Rodolfo
Kusch. Según este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autor, para comprender
la identidad de América es necesario vislumbrar dos polos: el "ser
alguien", “pulcro” y “lúcido” de raíz Europea y el "mero estar"
o "estar aquí" americano, “hediento” y “tenebroso”. Kusch afirma que
ambos polos</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
"... son dos raíces profundas de nuestra mente mestiza - de la que
participamos blancos y pardos- y que se da en la cultura, en la política, en la
sociedad y en la psique de nuestro ámbito"</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O.C.</i>
III, p. 5-6) </span><span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">implantación de la
escolarización moderna en América a finales del siglo XIX que en Argentina
tiene a Domingo Faustino Sarmiento como su promotor, se ha realizado desde uno
de estos polos, el polo europeizante del “ser alguien”, “pulcro” y “lúcido”,
asociados a la idea de progreso y civilización,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>menospreciando la identidad americana por “bárbara” y atrasada. (Huergo,
2015) Este triunfo de la escuela moderna tal como la plantearon los liberales
del siglo XIX, se realizó desde la colonización cultural y pedagógica y ocultó
proyectos previos que tenían su base en América. Así, pasó a la historia
oficial la figura de Sarmiento como el “padre del aula” y se desconoce o ha
sido poco explorada la obra de Manuel Belgrano como promotor de la educación en
tanto asunto de Estado. Del mismo modo, tuvieron que pasar muchos años para
que, al menos en Argentina, nos reencontremos con la obra de Simón Rodríguez y
la estudiemos en nuestros profesorados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; mso-fareast-font-family: Arial;">Retomando la caracterización kuscheana del
binomio “ser alguien/ mero estar”, podríamos afirmar que, a diferencia del
proyecto sarmientino, Rodríguez fue uno de los más lúcidos de su tiempo, estudioso
lector de los autores ilustrados que supo beber de ambas raíces y plantarse
desde la originalidad de la identidad americana, reivindicándola como punto de
partida para todo proyecto que quiera hacer de América Mestiza tierra soberana.
En el Río de La Plata, Simón Rodríguez tiene un contemporáneo afín con quien
pondremos al maestro caraqueño a dialogar en este trabajo: se trata del prócer
Manuel Belgrano, creador de la Bandera Nacional Argentina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Simón Rodríguez y Manuel
Belgrano <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fundan</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inventan </i>con la fuerza de aquellos que en la historia han tenido la
audacia y el amor de animarse a la obra de la urgencia común. Fundan porque
como el mismo Rodríguez lo advierte ni bien nos recibe en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Sociedades Americanas”</i>: “En la América del Sur las Repúblicas
están Establecidas pero no Fundadas”. Fundan porque era la urgencia de su
época: fun – dar. Dar lo mejor de cada uno para crear América, para inventarla
libre porque “En América, inventamos o erramos”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por esa fuerza fundacional
escasamente comprendida y recibida en su momento es que homenajeamos hoy a
Simón Rodríguez como uno de los más necesarios. Lo homenajeamos en este libro
pero también en prácticas educativas que danzan por toda América tan bellas y
libres como desconocidas. A esas prácticas educativas en las que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rodríguez Vive Hoy</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también nuestro homenaje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-GXEGKQ53RhA/Uay5fW0sLKI/AAAAAAAAAoI/bTdXLeYJ-NA-jpHI2-m6f4tzqAeanDV0ACPcBGAYYCw/s1600/belgrano.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="603" data-original-width="567" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-GXEGKQ53RhA/Uay5fW0sLKI/AAAAAAAAAoI/bTdXLeYJ-NA-jpHI2-m6f4tzqAeanDV0ACPcBGAYYCw/s320/belgrano.jpg" width="300" /></a></div>
<br />
<h2>
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; text-transform: none;">Rodríguez y Belgrano:
las pedagogías del sur en la matriz de pensamiento americano<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; mso-fareast-font-family: Arial;">En este escrito utilizaremos el término Pedagogías
del Sur para referirnos a corrientes de pensamiento, prácticas educativas, gestas
populares, hitos en la historia de la educación, movimientos colectivos, etc.
que en materia pedagógica hacen parte de una “matriz de pensamiento americano”
(Argumedo, 2006), tejen una historia, un presente y un destino común para
América. Partimos, entonces, de la convicción de la existencia de un sustrato o
suelo conceptual compartido por los pueblos americanos, procurando rescatar
también sus especificidades y aportes singulares a nivel nacional. Por tal
motivo, en este escrito-homenaje vincularemos aspectos de la obra de Simón
Rodríguez con su contemporáneo rioplatense Manuel Belgrano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">La socióloga argentina
contemporánea Alcira Argumedo ha definido a las matrices de pensamiento como:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">“...formas de
reelaboración y sistematización conceptual de determinados modos de percibir el
mundo, sus idearios y aspiraciones que tienen raigambre en procesos históricos
y experiencias políticas en amplios contingentes de población y se alimentan de
sustratos culturales que exceden los marcos estrictamente científicos o
intelectuales.” (2006: 81)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Esta autora sostiene que
desde la perspectiva oficial de las ciencias sociales, determinas corrientes
teóricas son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las</i> corrientes teóricas,
a diferencia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las otras </i>manifestaciones
conceptuales, poseedoras de “menor nivel” donde se inscribirían las vertientes
de corte nacional y popular en América Latina. Según este sentido común
difundido en la ciencia oficial, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las</i> corrientes
teóricas<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>son reconocidas como tales
porque cumplen con algunos parámetros establecidos como rigurosidad,
criticidad, coherencia interna, citas bibliográficas que demuestran erudición.
Argumedo propone que sin desconocer tales criterios se incluyan otras variables
para evaluar dichas ideas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">“Si millones de hombres
y mujeres durante generaciones las sintieron como propias, ordenaron sus vidas
alrededor de ellas y demasiadas veces encontraron la muerte al defenderlas,
esas ideas son altamente relevantes para nosotros, sin importar el nivel de
sistematización y rigurosidad expositiva que hayan alcanzado.” (2006: 10)<o:p></o:p></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-3YPgFH5lWZo/XsMy1V-6vYI/AAAAAAAADvU/_jDq-aPaVt0meI3nkFLYfWSahROp497tQCLcBGAsYHQ/s1600/simon%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-3YPgFH5lWZo/XsMy1V-6vYI/AAAAAAAADvU/_jDq-aPaVt0meI3nkFLYfWSahROp497tQCLcBGAsYHQ/s640/simon%2B2.jpg" width="480" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fotografía Aula GPS, ISFD Nº1 "Abuelas de Plaza de Mayo" Avellaneda 10 de septiembre de 2019</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Esta matriz de
pensamiento popular latinoamericano se encuentra expresada en ensayo político
latinoamericano, en la literatura, en movimientos, gestas y manifestaciones de
resistencia populares, en expresiones artísticas... Reconocer una matriz autónoma
de pensamiento latinoamericano:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">“Implica reconocer la
legitimidad de las concepciones y los valores contenidos en las memorias
sociales que, en el transcurso de cientos de años, fueron procesando la “visión
de los vencidos”, una visión diferente de la historia iniciada con la Edad
Moderna europea en los siglos XV y XVI. Conlleva la reivindicación de esas
otras ideas sobre las cuales se han sustentado distintas experiencias y
movimientos políticos de América Latina” (2006: 18)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">En este escrito concebimos
a Simón Rodríguez y a Manuel Belgrano como parte fundante de esta matriz de
pensamiento americano en sus manifestaciones pedagógicas. Manuel Belgrano y
Simón Rodríguez fueron contemporáneos. Simón Rodríguez nació en Caracas en
1769, un año después, en 1770, nacía en Buenos Aires Manuel Belgrano. Ambos
fueron protagonistas activos de los movimientos emancipatorios americanos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Manuel Belgrano fue uno
de los hombres más lúcidos y activos de Mayo 1810 en el Rio de La Plata,
abogado, hombre de letras y, más tarde, de acción militar, conocía de cerca el
funcionamiento de la corona española por haber sido su funcionario. Pudo
educarse en el Colegio San Carlos de Buenos Aires y estudiar abogacía en
España, recibiéndose de abogado en 1794. Sorteando la censura de la Inquisición
y con la dispensa del Papa Pío VI, pudo leer los “libros prohibidos” de la
Ilustración Francesa: Montesquieu, Rousseau y los autores de la Enciclopedia
(Gagliano, 2011) En Argentina hoy recordamos a Belgrano como uno de los
fundadores de Nuestra Patria y creador de nuestra insignia más alta: el
pabellón nacional. Sin embargo, su pensamiento pedagógico, no ha sido del todo
explorado. Si bien algunos trabajos han compilado y reflexionado sobre su
legado en materia de educación (Gagliano, 2011) no suele considerárselo como
fundante de una matriz de pensamiento pedagógico americano. Una de las razones
puede ser la amplitud de sus intereses y ocupaciones y la dispersión de sus
escritos. Si bien la educación y su reflexión están entre sus principales
motivaciones, no fueron los únicos tópicos desarrollados por Belgrano, quien
además escribió en momentos de revolución independentista teniendo él funciones
militares centrales en ese proceso. En este trabajo tomaremos escritos que
Belgrano redactó siendo secretario del Consulado de Comercio fundado en Buenos
Aires en 1794. Estas memorias se publicaban en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Correo de comercio”.</i> También trabajaremos con la memoria leída por
el prócer en la sesión de la Junta de Gobierno del 15 de julio de 1796 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Medios generales de fomentar la
agricultura, animar la industria y proteger el comercio en un país agricultor.”</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entre las principales características de las Pedagogías
del Sur o de la América Profunda podemos mencionar al menos cuatro compartidas
por el Maestro Rodríguez y Manuel Belgrano: 1) la educación como remedio ante
el “atraso” colonial y como asunto del Estado, 2) la propuesta de fundar y
hacer pedagogía desde el amor a América, su identidad y su gente, 3) la
importancia atribuida por ambos a la educación de las mujeres y 4) la
centralidad del trabajo y sus saberes en el proceso pedagógico.<o:p></o:p></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-IrVPxI4Tq8o/XsMzSAbmWOI/AAAAAAAADvc/IBuK75lViFcFpGm-YctyGmwQ2LfzkZ9EwCLcBGAsYHQ/s1600/simon%2B4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="528" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-IrVPxI4Tq8o/XsMzSAbmWOI/AAAAAAAADvc/IBuK75lViFcFpGm-YctyGmwQ2LfzkZ9EwCLcBGAsYHQ/s320/simon%2B4.jpg" width="176" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12.8px;">Fotografía Aula GPS, ISFD Nº1 "Abuelas de Plaza de Mayo" Avellaneda 10 de septiembre de 2019</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<h3 style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">La
educación como remedio ante el atraso colonial<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">En
sus escritos, tanto Rodríguez como Belgrano parten de diagnósticos y lecturas
de la realidad similares: “el estado miserable” de la educación, “la
ignorancia”, “los vicios”, “el abandono” y “la inhumanidad” en las que se
encuentran sumidas las grandes poblaciones.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Como remedio de estos males, proponen la educación. En Belgrano el fin
es la “felicidad del pueblo”, en Rodríguez devolver humanidad. Ambos lectores
de los autores ilustrados, ven en la educación la posibilidad de regeneración
moral, de elevación de las virtudes. Sin embargo, a diferencia de los modelos
triunfantes que implantaron en América a fines del siglo XIX los sistemas
educativos en consonancia con la fundación de los estados nación; ambos
reconocen siempre la necesidad de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>partir
de los sujetos concretos de América, de sus pobres, sus indios, cholos, mujeres
y gente de pueblo. Esta cuestión la desarrollaremos en el apartado siguiente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">En
un escrito publicado en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Correo de
Comercio”</i> el sábado 17 de marzo de 1810, Belgrano describe su lectura de la
realidad y expresa la necesidad de que la educación sea asunto de estado para
lograr la “felicidad pública”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">“No
es fácil comprehender<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en que ha podido
consistir, ni en qué consista que el fundamento más sólido, la base digámoslo
así, y el origen verdadero de la felicidad pública, qual es la educación, se
halla en un estado tan miserable, que aun las mismas Capitales se resisten de
su falta. (...)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mas es; los ha habido, los hay es á saber, escuelas de
primeras letras, pero sin unas constituciones formales, sin una inspección del
gobierno, y entregadas acaso á la ignorancia misma, y quien sabe si a los vicios
(...)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">A
la falta de estos establecimientos debemos atribuir los horrores que
observamos, casi sin salir del poblado, y todavía mucho más en las poblaciones
cortas; y sin límites en los campos, donde estamos por atrevernos a decirlo, se
vive sin Ley, Rey ni Religión. Sí; porque no han oído esas voces majestuosas,
ni siquiera han tenido quien les pueda haber hecho formar las ideas de ellas.” (2011:
77)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En consonancia, Simón Rodríguez propone como medios
para “reformar las costumbres” la “economía social” y la “educación popular”.
En su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Sociedades Americanas”</i>
escrita entre 1828 y 1842 plantea el siguiente panorama, en tono similar al
expresado por Belgrano en el párrafo anterior: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“No puede negarse que es inhumanidad, el privar a un
hombre de los conocimientos que necesita, para entenderse con sus semejantes,
puesto que,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin ellos, su existencia es
precaria y su vida.... miserable. La Instrucción es, para el espíritu, lo que,
para el cuerpo, el Pan... [no de sólo de pan vive el hombre]: y así como, no se
tiene a un hombre muerto de hambre, porque es de poco comer, no se le ha de
condenar a la ignorancia, porque es de pocos alcances.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No se negará tampoco que, cuanto mayor sea el número
de hombres perjudicados, mayor será el número de actos de inhumanidad = luego
las naciones más populosas, son las más inhumanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Ver
la Ignorancia, la Pobreza, y los Yerros que comete un miserable... por
ignorancia —y huir de él— despreciarlo en su presencial —y MALTRATARLO! cuando
se nos antoja... no es proceder que prueba Sensibilidad ni Luces.” (2015: 93)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Vemos
en ambos autores una confianza amorosa en las posibilidades de la educación. La
educación nos mejora, todos somos mejorables. Con la educación lo que fue
amenaza se convierte en posibilidad, donde hubo miseria, el acto educativo pone
riqueza. Veamos cómo lo expresa Rodríguez en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Sociedades Americanas”:<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“</span><span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿¡De
cuántas satisfacciones, Espirituales y Corporales, no se privan los hombres,
por el absoluto abandono en que viven los más!?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">—Si se hubiera malogrado, en la Ignorancia General, el
talento de los Escritores que nos han instruido... qué sabríamos?!.... —Si la
Instrucción se proporcionara a TODOS... ¿¡cuántos de los que despreciamos, por
Ignorantes, no serían nuestros Consejeros, nuestros Bienhechores o nuestros
Amigos?!... ¿¡Cuántos de los que nos obligan a echar cerrojos a nuestras
puertas, no serían Depositarios de las llaves?!.... ¿¡Cuántos de los que
tememos en los caminos, no serían nuestros compañeros de viaje?! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">No
echamos de ver que los más de los Malvados, son hombres de talento...
ignorantes—que los más de los que nos mueven a risa, con sus despropósitos,
serían mejores Maestros que muchos, de los que ocupan las Cátedras—que las más
de las mujeres, que excluimos de nuestras reuniones, por su mala conducta, las
honrarían con su asistencia; en fin, que, entre los que vemos con desdén, hay
muchísimos que serían mejor que nosotros si hubieran tenido escuela.” (2015: 95)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Rodríguez
y Belgrano anudaron el sentido de la educación al de humanidad y felicidad colectiva,
un pueblo educado es un pueblo humano y feliz. Eso es darla a la educación
carácter de derecho y ubicarla en la esfera de lo público y colectivo.
Comprendieron la urgencia imperiosa de poner la educación al alcance de todos,
como modo de elevar moralmente al pueblo. Ellos escribieron en momentos de
guerras por la emancipación americana y pensaron a la educación como asunto
público y como derecho del pueblo. Tuvieron que pasar más de cien años para que
la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948 estableciera a la
educación como un derecho humano fundamental. Rodríguez y Belgrano fundaron en
América el mandato del derecho a la educación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<br /></div>
<h3>
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Fundar y hacer
pedagogía desde el amor a América, su identidad y su gente<o:p></o:p></span></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ubfA6yyOb-o/UbOiWN855wI/AAAAAAAAAoc/cP5uWkJhua0YMYq_SQWsgezqi3Jvi4-WQCPcBGAYYCw/s1600/belgrano.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1600" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-ubfA6yyOb-o/UbOiWN855wI/AAAAAAAAAoc/cP5uWkJhua0YMYq_SQWsgezqi3Jvi4-WQCPcBGAYYCw/s640/belgrano.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entre los principales propósitos que Belgrano pensaba
para la educación, compartía con Rodríguez la necesidad de que nos educáramos
en el amor a América y desde su identidad. El 8 de marzo de 1813 la Asamblea
General Constituyente mediante un decreto le otorga a Manuel Belgrano un premio
de 40 mil pesos por su triunfo contra los españoles en la Batalla de Salta
durante su campaña al Norte. El prócer decide donar dicho dinero a la fundación
de cuatro escuelas en las localidades de Tarija (actual Bolivia), Santiago del
Estero, Jujuy y Tucumán (actual norte de Argentina). Redacta, con fecha de 25
de mayo de 1813, un reglamento por el cual deberían regirse las mismas. Allí
explicita esta intención de infundir desde la escuela el aprecio por lo
americano:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“El maestro procurará con su conducta y en todas sus
expresiones y modos inspirar a sus alumnos, (…) un espíritu nacional, que les
haga preferir el bien público al privado, y estimar en más la calidad de americano,
que la de extranjero”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por su parte, el proyecto de Rodríguez consistía en
poblarrescata Venezuela con sus propia gente planteando que en América
“inventamos o erramos”. En esa línea de pensamiento, el caraqueño denunciaba
conceptualmente la recolonización ideológica que comenzó a operar en la
dirigencia de los nuevos estados americanos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“¡Traer ideas Coloniales a las Colonias!… es un
Extraño antojo. – ¿Estamos tratando de quemar las que tenemos? – ¿y nos vienen
a ofrecer otras? – ¿creyendo que porque están adobadas a la moda, no las hemos
de reconocer?? – ¿Estamos tratando de sosegarnos, para entendernos en nuestros
negocios domésticos? – ¿y vienen a proponernos cargamentos de Rubios… en lugar
de los negros que nos traían antes? – ¿para alborotarnos la conciencia, y
hacernos pelear por dimes y diretes, sacados de la Biblia??…” (1990: 90) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="color: red;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Hay
en ambos próceres un fuerte propósito de educar para la emancipación, pero no
se trata de una emancipación abstracta imitativa de lo europeo “culto”, como la
que triunfó luego con la fundación de los sistemas educativos nacionales, sino
que produciendo lo necesario siempre partiendo desde las identidades y sujetos
locales americanos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rafael Gagliano es uno de los pocos autores argentinos
que ha dedicado parte de su obra al estudio de las ideas pedagógicas belgranianas.
En su prólogo a la selección de escritos de educación del prócer afirma que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">“Como
pedagogo criollo Belgrano sostiene con fuerza política la educabilidad de todos
los hombres y mujeres americanos, en su singularidad específica e identidades concretas
–como labradores, como jornaleros, como artesanos, como huérfanos- y establece
la educación como el origen de todo progreso social, de toda regeneración moral
y de toda reconstrucción económica.” (2011: 16)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hay además en Belgrano una intención de que la
educación colabore al descubrimiento de lo propio, nuestros propios valores
materiales y simbólicos, nuestra lengua y nuestros autores, los saberes de
nuestros artesanos y jornaleros, las riquezas del propio suelo, los mares y sus
costas. Para Belgrano “...gobernar es fomentar la riqueza propia (...) Belgrano
se atreve a pensar a la población como riqueza” (Gagliano, 2011: 13) de ahí la
necesidad de que la educación “útil” y “provechosa al Estado”. Una educación
que enseñe a valorar lo propio como fuente de riqueza. En un escrito del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Correo de Comercio”</i> del sábado 23 de
junio de 1810 expresa:<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">“¿No
nos será posible una nueva forma a los establecimientos que tenemos de educación,
para hacerlos más útiles y provechosos al estado? Por qué ¿hasta cuándo se han
de estar vendiendo doctrinas falsas por verdaderas, y palabras por
conocimientos? No hay uno que de los que se han dedicado a los estudios, que,
luego que han llegado a conocer la futilidad de las costas, que en la mayor
parte le han hecho perder el tiempo, no se lastime de esta desgracia, y mucho más
que continúe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">A
pocos pasos que hemos dado, con el despejo de la razón, no hemos podido menos
de encontrarnos con la falta notabilísima de ignorar nuestro idioma, y llenas
nuestras cabezas de muchos rasgos de eloqüencia latina, y tal vez conociendo
las perfecciones de los Poetas, que eran naturales de Lacio, sin poder atinar a
entender ni nuestros oradores elegantes, ni nuestros Poetas celebres, hasta no
entrar en un nuevo estudio, de que generalmente nos arredramos los más,
cansados y fatigados ya del estudio de reglas y principios” <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(1913: 202)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hay en Belgrano además, producto de su mirada integral
de pedagogo, economista y estadista criollo; una crítica a la educación
imperante de la época: elitista, memorística, basada en el estudio del latín y
de los autores clásicos, sumamente intelectualista y desinteresada por los
saberes laborales prácticos y concretos que desde la visión larga de Belgrano son
los más necesarios para el progreso material y espiritual en estas tierras.
Desde una lectura más profunda, vemos que lo que subyace en esta crítica
belgraniana a la educación imperante es un principio epistemológico, pedagógico
y didáctico central de las Pedagogías del Sur: no es la repetición memorística
de teorías la fuente del conocimiento sino el contacto concreto con el propio
paisaje y la transformación del sujeto y el mundo a través del trabajo. Casi
cien años después de que Belgrano escribiera estas palabras, desde el
movimiento pedagógico escolanovista se hacía extensivo al mundo el principio
vitalista de la experimentación y exploración del niño como modo de conocer. La
práctica como fuente de conocimiento es también retomada por el brasilero Paulo
Freire en la década del 60, a quien se lo suele considerar como el fundador de
la Educación Popular del siglo XX. Hay en Freire un rechazo a la educación
verbalista a la que definió como “educación bancaria” y un vínculo
esencialmente dialogal entre teoría y práctica. Para Belgrano, al igual que lo
veremos en Rodríguez, no hay pedagogo más grande que el ejemplo. Así lo afirma
en unos párrafos del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Correo de Comercio”</i>
dedicados a la educación de las mujeres:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">“Porque
desengañémonos, el ejemplo… sí, el ejemplo es el maestro más sabio para la
formación delas buenas costumbres. Nada valen las teorías, en vano las maestras
explicarán y harán comprender a sus discípulas lo que es justicia, verdad,
buena fe, etc., y todas las virtudes, si en la práctica las desmienten, esta
arrollará todo lo bueno, y será la conducta en los días ulteriores de la depravación:¡Desgraciada
sociedad, desgraciada nación, desgraciado gobierno!” (2011: 95)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Encontramos aquí otro punto de coincidencia con Simón
Rodríguez quien también nos adelantó este precepto pedagógico. Para Rodríguez,
lo que no se hace sentir no se entiende por tal motivo propone “tratar con las
cosas” porque “las ideas vienen de las cosas” (2015: 124) En su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Sociedades Americanas”</i> ejemplifica este
principio con una situación pedagógica concreta, por si hubiesen quedado dudas
ante su planteo tan novedoso y avanzado para la rigidez pedagógica de su época:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“TRATAR CON LAS COSAS es la primera parte de la
Educación y TRATAR CON QUIEN LAS TIENE es la segunda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tómese, de paso, por máxima, según este principio, que
más aprende un niño, en un rato, labrando un Palito, que en días enteros,
conversando con un Maestro que le habla de abstracciones superiores a su
experiencia.”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(2015: 124)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hay tanto<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Belgrano como en Rodríguez una fuerte intención de enseñar a pensar, a
comprender soberanamente, no ya de repetir de memoria verdades de autoridad.
Así lo explica el maestro caraqueño: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Que por más que se trabaje en desimpresionar a los
pueblos de la idea que tienen formada de su suerte, nada se conseguirá, si no
se les hacen sentir los efectos de una mudanza. ¿Cómo se hará creer a un
hombre, distinguido por ventajas naturales, adquiridas o casuales, que el que
carece de ellas es su igual? ¿Cómo, por el contrario, creerá otro que nada le
falta, cuando está viendo que carece de todo?<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>...Y ambos, ¿cómo se persuadirán que han pasado a otro estado, si se ven
siempre en el mismo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se discurre, se promete, se hermosean las
esperanzas... ¡pero nada de esto se toca! El hombre sencillo no gusta de
hipótesis, porque no sabe suplir (...tal vez no puede...) Procédase de otro
modo y se excitará su sensibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Educación Popular <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Destinación a ejercicios útiles <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aspiración fundada a la propiedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Son cosas palpables, por consiguiente más persuasivas,
que cuantos discursos pueda hacer la elocuencia más vehemente.” (2015: 36) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para Rodríguez, la Educación Popular, como él la
denominaba, debía transmitir los saberes “necesarios”. Al igual que Belgrano,
veía la urgencia de transformar la educación de la época elitista e
intelectualista en una educación que enseñara a todos y todas lo “útil”,
“necesario” y urgente para el desarrollo de la soberanía política y económica
de América: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“El instruirse es siempre útil; porque la ignorancia
es la causa de todos los males que el hombre se hace, y hace a otros. Sólo una
cosa es bueno que ignore, y es. . . .el mal que no puede evitar. Pero hay en el
saber, como en todo, una gradación de importancia. Una cosa es importante
porque agrada o porque se necesita. Cuando una cosa, puramente agradable en un
tiempo, puede hacerse necesaria en otro. ... es útil poseerla: y cuando, a más
de poder ser necesaria, promete serlo, la utilidad pasa a ser conveniencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Está muy bien que los jóvenes se instruyan: pero... en
lo necesario primero. ¿Qué saben y qué tienen los jóvenes Americanos? Sabrán
muchas cosas; pero no vivir en República. Gozaran algunos de un caudal
transmitido; pero no serán todos capaces de adquirirlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(...) Bueno es que el hombre tenga; pero primero pan
que otra cosa. Saber sus obligaciones sociales es el primer deber de un
Republicano—y la primera de sus obligaciones es vivir de una industria que no
le perjudique, ni perjudique a otro, directa ni indirectamente deben repetirse
con frecuencia...los Directores de las Repúblicas. Nada importa tanto como el
tener Pueblo: formarlo debe ser la única ocupación de los que se apersonan por
la causa social.” (2015: 52-53)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<h3 style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">La
educación de las mujeres<o:p></o:p></span></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-J-qe35SPw54/VkPoJMr-LEI/AAAAAAAACbY/Q2vJYZPlQCoYvdISqyUHXDHcoMNMxVtTACPcBGAYYCw/s1600/simon_rodriguez-e1351439784663.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="387" data-original-width="478" height="259" src="https://1.bp.blogspot.com/-J-qe35SPw54/VkPoJMr-LEI/AAAAAAAACbY/Q2vJYZPlQCoYvdISqyUHXDHcoMNMxVtTACPcBGAYYCw/s320/simon_rodriguez-e1351439784663.jpg" width="320" /></a></div>
<div>
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Tanto
Manuel Belgrano como Simón Rodríguez plantearon la necesidad de la educación de
las mujeres, en un tiempo donde estas estaban excluidas de las instituciones educativas
coloniales, al igual que el sujeto americano, “los desarrapados” de Rodríguez,
el pueblo de América, indios, negros, cholos, mulatos, gauchos, criollos, mestizos,
chinas... La mujer no era un sujeto educable en los tiempos pre y
posrevolucionario aunque hoy ya sabemos el papel protagónico que tuvieron en
las batallas por la emancipación americana. Es el caso de varias mujeres
cercanas a Belgrano como María Josefa Ezcurra, su compañera desde que fue
designado al frente del Ejército del Norte y quien más tarde sería dirigente
del Partido Federal bonaerense; Juana Azurduy de Padilla, Libertadora de
Bolivia, a quien Belgrano legó su sable ante la negativa de Buenos Aires de
darle grado militar; y Remedios del Valle Rosas, la enfermera y soldada afroargentina
nombrada por el propio Belgrano como la “Madre de la Patria”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El pensamiento rodrigueano y belgraniano se encuentran
en la convicción de brindar a las mujeres aprendizajes ligados a lo textil
(hilanza, dibujo, costura, bordado, etc.) en una época donde llegaba a ser más
caro vestirse que adquirir una parcela de tierra. Rodríguez pensó esa educación
en clave mixta, no así Belgrano. Pero en lo que sí coincidieron ambos patriotas
fue en la necesidad de una independencia económica femenina. Las razones de
esta necesidad las expresa Rodríguez explicitando la situación vivida
usualmente por las mujeres de su época. El venezolano afirmaba que “[s]e daba
instrucción y oficio a las mujeres para que no se prostituyesen por necesidad,
ni hiciesen del matrimonio una especulación para asegurar su subsistencia”
(1990: 254). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Mientras
tanto, en su memoria <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Medios Generales de
fomentar la industria...”</i> Belgrano, proponía:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">“...poner
escuelas gratuitas para las niñas, donde se les enseñe la doctrina cristiana, a
leer, escribir, coser, bordar, etc., y principalmente inspirarles el amor al
trabajo para separarlas de la ociosidad, tan perjudicial o más en las mujeres
que en los hombres, entonces las jóvenes aplicadas usando de sus habilidades en
sus casas o puestas a servicio no vagarían ociosas, (...) con el trabajo de sus
manos se irían formando peculio para encontrar pretendiente a su consorcio:
criadas en esta forma serían madres de una familia útil y aplicada, ocupadas en
trabajos que les serían lucrosos tendrían retiro, rubor y honestidad.” (2015: 56)
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta
propuesta y exposición incipiente de una auténtica emancipación económica
femenina también era una valorización de la mujer como actriz económica y
cultural de las sociedades que Rodríguez y Belgrano contribuyeron a formar. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Del mismo modo, la propuesta de los autores a la luz
de las costumbres de la época era de avanzada, al proponer además de la
soberanía económico femenina, una soberanía afectiva: estudiar y trabajar para
“no hacer del matrimonio una especulación” para garantizarse la subsistencia y
poder elegir</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> y</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
“encontrar pretendiente a su consorcio”. En la propuesta de ambos pedagogos las
mujeres se vuelven sujetas activas emancipadas, capaces de decidir y elegir en
la búsqueda de sus parejas y no pasivas de ser encontradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Del
mismo modo, y en consonancia con la función que Belgrano le atribuye a la
educación, ve en la mujer/madre una protagonista de la regeneración moral y
elevación espiritual del pueblo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">“La
naturaleza nos anuncia una mujer: muy pronto va a ser madre, y presentarnos
conciudadanos en quienes debe inspirar las primeras ideas, ¿y qué ha de enseñarles,
si a ella nada le han enseñado? ¿Cómo ha de desarrollar las virtudes morales y
sociales, las cuales son las costumbres que están situadas en el fondo de los
corazones de sus hijos? ¿Quién le ha dicho que esas virtudes son la justicia,
la verdad, la buena fe, la decencia, la beneficencia, el espíritu, y que estas
cualidades son tan necesarias al hombre como la razón de que proceden? Ruboricémonos,
pero digámoslo: nadie; y es tiempo ya de que se arbitren los medios de desviar
un tan grave daño si se quiere que las buenas costumbres sean generales y
uniformes.” (2011: 95)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText2">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Educación y amor al trabajo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otro tema central que va a estar presente en todas las Pedagogías del
Sur y que Rodríguez y Belgrano se adelantaron a plantear, fue la estrecha articulación
entre proyecto productivo y económico y proyecto educativo. Mientras Simón
Rodríguez <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>planteaba como saberes
principales la agricultura, albañilería, herrería y carpintería, Belgrano
proponía la creación de escuelas de agricultura, dibujo, hilanza y de comercio
y navegación.<sup> </sup>Si bien este último no propuso la enseñanza de
albañilería, en su Memoria planteada al Real Consulado en 1796 Belgrano se
preguntaba “[l]as obras públicas, las casas, etc., ¿quién las hace?”. En esta
misma memoria, Belgrano </span><span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">comienza
leyendo los principios de los que parte: </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Fomentar la agricultura, animar la industria y
proteger el comercio son los tres importantes objetos que deben ocupar la
atención y cuidado de VV.SS.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif;">Nadie
duda que un Estado que posea con la mayor perfección el verdadero cultivo de su
terreno, en el que las artes se hallan en manos de hombres industriosos con
principios, y en el que el comercio se haga con frutos y géneros suyos, es el
verdadero país de la felicidad pues en él se encontrará la verdadera riqueza, será
bien poblado y tendrá los medios de subsistencia y aun otros que la servirán de
pura comodidad.” (2011: 45-46)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Partiendo de estos principios, en este hermoso escrito
Belgrano va a fundamentar su proyecto económico en consonancia con un proyecto
pedagógico. Luego de una lectura de la realidad económica, cultural y
espiritual de su tierra, lo que demuestra cuán conocedor era de su pueblo, propone
fundar escuelas de agricultura, una escuela de dibujo, escuelas gratuitas para
las niñas, escuelas de hilanza de lana y escuela de comercio. Establece para
cada una de ellas los contenidos que ha de enseñar y sus finalidades
específicas. Dice Belgrano: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“</span><span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">He
visto con dolor sin salir de esta capital una infinidad de hombres ociosos en
quienes no se ve otra cosa que la miseria y la desnudez; una infinidad de familias
que solo deben su subsistencia a la feracidad del país, (...) estados
seguramente deplorables que podrían cortarse si se les diese auxilio desde la
infancia proporcionándoles una regular educación que es el principio de donde
resultan ya los bienes y los males de la sociedad. Unos de los principales
medios que se deben adoptar a este fin son las escuelas gratuitas adonde pudiesen
los infelices mandar a sus hijos sin tener que pagar cosa alguna por su instrucción,
allí se les podría dictar buenas máximas e inspirarles amor al trabajo, pues en
un pueblo donde no reine este, decae el comercio y toma su lugar la miseria,
las artes que producen la abundancia, que las multiplica después en recompensa,
perecen, y todo en una palabra desaparece cuando se abandona la industria
porque se cree que no es de utilidad alguna. Para hacer felices a los hombres
es forzoso ponerlos en la precisión del trabajo con el cual se precave la holgazanería
y ociosidad que es el origen de la disolución de costumbres. A muy poco costo
podría esta junta tomar medidas para llevar a efecto estas ideas. Después que
ya los niños salieran de aprender los rudimentos de las primeras letras, podrían
ser admitidos por aquellos maestros menestrales que mejor sobresaliesen en su
arte, quienes tendrían la obligación de mandarlos a la escuela de dibujo velando
su conducta, consignándoles una cierta cantidad, por su cuidado en la enseñanza
y además señalando cierto premio al que en determinado tiempo diese a sus
discípulos en esto, aquello, etcétera.” (2011: 55, 56) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por su parte, Simón Rodríguez en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Notas sobre el proyecto de educación popular”</i>, al igual que
Belgrano, entiende la atención de los niños del pueblo como asunto del estado,
y la educación de los mismos y la transmisión de un oficio, uno de sus
remedios: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“{Bolivar} expidió </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">un
decreto para que se recogiesen los niños pobres de ambos sexos... no en Casas
de misericordia a hilar por cuenta del Estado —no en Conventos a rogar a Dios
por sus bienhechores—no en Cárceles a purgar la miseria o los vicios de sus
padres—no en Hospicios, a pasar sus primeros años aprendiendo a servir, para
merecer la preferencia de ser vendidos, a los que buscan criados fieles o
esposas inocentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los niños se habían de recoger en casas cómodas y aseadas, con piezas
destinadas a talleres, y éstos surtidos de instrumentos, y dirigidos por buenos
maestros. Los varones debían aprender los tres oficios principales,
Albañilería, Carpintería y Herrería porque con tierras, maderas y metales se
hacen las cosas más necesarias, y porque las operaciones de las artes mecánicas
secundarias dependen del conocimiento de las primeras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las hembras aprendían los oficios propios de su sexo, considerando sus
fuerzas—se quitaban, por consiguiente, a los hombres, muchos ejercicios que
usurpan a las mujeres.” (1990: 253) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entonces, ¿cuál era el fin último de la educación técnica que ambos se
proponían? Ciertamente no consistía simplemente en crear un proletariado dócil
y capacitado para una industria casi inexistente en el continente en la
alborada del siglo XIX. Si bien la creación de industrias era parte del
proyecto de los revolucionarios de la emancipación – para Manuel Belgrano y
Mariano Moreno debía ser creado por el Estado; Rodríguez pensaba más en un
capitalismo cooperativista protegido por el Estado –, lo que se habían
propuesto era “instruir, y acostumbrar al trabajo” en palabras de Rodríguez, y
a “inspirarles amor al trabajo” según el padre de la bandera.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es allí donde podemos repensar una educación
para el trabajo. Se trata de aprender a trabajar, a organizar la tarea, a
realizarla integralmente y obtener de ella el sustento.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-QsQze1aa0Pc/UcOQv-xPoTI/AAAAAAAAAqI/XwGzHc2v2nYW81m-QSk3pE9DGDcdrPeQwCPcBGAYYCw/s1600/belgrano2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1600" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-QsQze1aa0Pc/UcOQv-xPoTI/AAAAAAAAAqI/XwGzHc2v2nYW81m-QSk3pE9DGDcdrPeQwCPcBGAYYCw/s640/belgrano2.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<h2>
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; text-transform: none;">Palabras finales<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
antropólogo y filósofo Rodolfo Kusch a quien hemos presentado al comienzo de
este trabajo en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Geocultura del
hombre americano”</i> afirma que: "No se puede educar en general. Se educa
a alguien para se adapte a una comunidad y al sentido de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que es propio de ella. (...) toda educación tiene un hondo sentido local
que se pone de manifiesto cuando se traspone la cultura que le corresponde. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O.C.</i> III, p. 113) Para Kusch
"Cultura supone entonces un suelo en el que obligadamente se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habita</i> y habitar un lugar significa que
no se puede ser indiferente ante lo que aquí ocurre”. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O.C.</i> III; p. 171). </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Estas palabras de Kusch nos llevan inevitablemente a
pensar en Simón Rodríguez y Manuel Belgrano, ambos próceres de la independencia
americana, fuertemente posicionados en su tiempo y su tierra, pensando y
fundando <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desde</i> la América Profunda. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rodríguez y Belgrano son semillas de
soberanía y amor, promotores de la educación pública y popular, son bases
tiernas e imprescindibles para hacer Pedagogías del Sur desde el sur, con sus
pueblos, sus paisajes, sus colores, sus historias...<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Bibliografía citada</span></b><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">ARGUMEDO,
ALCIRA (2006) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Los silencios y las voces
en América Latina. Notas sobre el pensamiento nacional y popular.</b> Buenos
Aires, Colihue<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">BELGRANO,
MANUEL (1913) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Documentos del archivo de
Belgrano.</b> Buenos Aires, Imprenta Coni<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">BELGRANO,
MANUEL; GAGLIANO, RAFAEL (presentación) (2011) <b>Escritos sobre educación :
selección de textos</b>. La Plata : UNIPE, Editorial Universitaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">HUERGO, JORGE. (2015) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La educación y la vida: un libro para
maestros de escuela y educadores populares</b>. La Plata: Universidad Nacional
de La Plata. Facultad de Periodismo y Comunicación Social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">KUSCH, RODOLFO (2007) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Obras completas</b>. Rosario: Editorial
Fundación Ross, 4 volúmenes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Geocultura y
desarrollismo” y “La cultura como identidad” en Geocultura del hombre
americano; Obras Completas. Tomo III <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>América profunda; Obras
Completas. Tomo II.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">RODRÍGUEZ,
SIMÓN, GARCÍA BACCA, JUAN (prolog.) (1990) <b>Sociedades Americanas</b><i>. </i>Venezuela.
Biblioteca Ayacucho. (Primera edición de 1828) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">RODRIGUEZ,
SIMÓN, WAINSZTOK, CARLA (prolog.) (2015) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sociedades
Americanas (1828-1842).</b> Buenos Aires, Urbanita<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Cómo
citar este texto: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span lang="EN-US">Henry, Virginia (2018) Simón Rodríguex y Manuel Belgrano. Las Pedagogías del Sur en la Matriz de Pensamiento Americano. [Mensaje de Blog] Didáctica de esta Patria. Recuperado de: </span><span style="background-color: #edf4ff; color: #888888;">https://didacticadeestapatria.blogspot.com/2020/05/simon-rodriguez-y-manuel-belgrano-las.html</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; text-transform: uppercase;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<br />La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-4655472385756225782016-02-01T16:56:00.001-03:002016-02-01T16:56:43.499-03:00Megafón y la Invasión al Gran Oligarca (Leopoldo Marechal)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<h3 style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;"> En el año 1970 se publica la novela "Megafón, o la guerra" de Leopoldo Marechal. Megafón, también llamado el Autodidacto o el Oscuro, plantea la necesidad de librar Dos Batallas, la batalla celeste y la batalla terrestre. En esa búsqueda, Megafón va diseñando algunas misiones menores. Una de ellas la Invasión al Gran Oligarca. En ella lo acompañan su esposa Patricia Bell, el propio Leopoldo Marechal - cronista de la epopeya- y el historiador revisionista Dardo Cifuentes.</span></span></span></span></h3>
<h3 style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;"> Compartimos en esta oportunidad, no la totalidad de la invasión, sino aquellos párrafos que definen con más claridad qué es un oligarca, cuál es su esencia; párrafos oportunos en momentos donde los destinos políticos y económicos del país vuelven a ser dirigidos por estos grupos - reconfigurados, con otros matices y nuevas caracterísiticas propias de los tiempos que corren- pero siempre la misma esencia: vivir de l@s que trabajan.</span></span></span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-bCtv_Me4edc/Vq-iafbeavI/AAAAAAAACe0/gaeV_zuV1yw/s1600/20160201_151755.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-bCtv_Me4edc/Vq-iafbeavI/AAAAAAAACe0/gaeV_zuV1yw/s400/20160201_151755.jpg" width="300" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Carlos Alonso, 1970. Ilustracion del cuento "Modemoiselle Fifi" de Guy de Maupassat (Eudeba, década del 70)</td></tr>
</tbody></table>
</span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">....Desde el frío
zaguán el valet nos condujo a un patio de rosas, y desde allí al gran salón de
la casa hundido ya en la penumbra del atardecer. Era una luz caótica en la que
nuestros ojos individualizaron las lunas de los espejos y el brillo de las
armas: en seguida el volumen de los muebles agobiados como animales de caoba;
y al fin las caras inertes de los retratos, el oro de sus uniformes y la
blancura de los encajes que algún pintor anónimo había detallado en la ropa de
las damas. El historiador Cifuentes inspeccionó las reliquias de la sala con su
aguda nariz en revisionismo; Patricia Bell admiró los peinetones coloniales de
una vidriera; estudió el Autodidacto un viejo sable de caballería; y me detuve
yo ante la firma del general Soler estampada en un rugoso documento. A decir
verdad, y según nos confesamos después, lo que a todos nos embargaba era la
tristeza de un “vacío existencial” que residía en el salón y bostezaban sus
objetos, “como si algo allí —me dije —hubiera detenido su continuidad
histórica en una suerte de rotura”. Entonces, al buscar un hálito de vida en
aquel recinto, descubrí algunas brasas que ardían en su chimenea, un sillón
instalado frente a las brasas y el desmoronamiento de un hombre que yacía en
el sillón.</span></span></span></span> </div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¿Es don Martín? —le pregunté a Casiano III.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Don Martín Igarzábal —recitó el indio—. El
sillón es de Jacaranda y perteneció al coronel Mansilla.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¿Duerme?</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¡Quién sabe! Los turistas no lo incomodan.
Señores, la chimenea es del Renacimiento italiano y fue comprada en un remate
de Florencia.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">Me acerqué al sillón de Jacaranda y observé al
octogenario que dormía o no con los ojos abiertos:</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Don Martín —le dije—, ¿me reconoce? Soy aquel
sobrino porteño del irlandés Cowley que dirigía su cabaña de shorthorns en “Los
Ñandúes”.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¿Hace mucho? —ronroneó él.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Una cuarentena de años.</span></span></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-2hZ3IzMN9RQ/Vq-jqWhRcJI/AAAAAAAACfA/hgGZguBzzRA/s1600/carne%2Bde%2B1era%2B1977.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="212" src="http://3.bp.blogspot.com/-2hZ3IzMN9RQ/Vq-jqWhRcJI/AAAAAAAACfA/hgGZguBzzRA/s400/carne%2Bde%2B1era%2B1977.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Carlos Alonso 1977 "Carne de Primera"</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<br /></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">Don Martín escudriñó mi semblante, como desde
brumosas lejanías; y me tendió luego una mano convencional, huesuda y a la vez
fláccida como un fragmento de anatomía en descomposición. Aquella mañana de
“Los Ñandúes”, al serte yo presentado, me alargaste, no la mano entera de un
hombre que se tiende a otro hombre, sino tu índice rígido y solitario de
magnate. Yo era un adolescente poeta y me negué a recibir tu dedo: si aquella
pampa del sur era tuya en lo físico, ya era mía en lo poético y en lo
metafísico; y es un amo absoluto el que posee las cosas en sus esencias. Me
asisten aún razones de perplejidad y no de resentimiento.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Ya caigo—pareció memorizar don Martín—. ¿No
era yo entonces Director General de los ferrocarriles ingleses?</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—No lo sé —le respondí—. Entonces yo estudiaba
las formas del sur y componía versos a lo Hugo.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">A través de sus neblinas interiores, don
Martín recordó y tradujo un despunte de alarma retrospectiva:</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Sí —gruñó—, el mozo que jineteaba un lobuno
del irlandés Cowley y me leyó un poema subversivo.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¿Subversivo?</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¡Ahí empezaba el mal!</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">Y me lo censuraste frente al tío Cowley que se
azoraba porque sólo entendía de vacunos perfeccionados en la llanura. “Los
hijos del extranjero no deben escribir: se les infla la cabeza de humos
revolucionarios.” ¡Y así anda el país con esos anarquistas! Humos
revolucionarios en la nariz de un poeta niño que ya olió una triste iniquidad
de tu pampa. Laureano Reinafé se cortó un brazo en tu trilladora: lo mandas
curar con un chorro de acaroína y unos girones de arpillera sucia; luego lo
borras de tu libro como un número inútil. Don Martín, en tu museo no figura el
brazo perdido de Reinafé; pero yo vi entonces que cien vidalitas folklóricas
no alcanzaban a borrar la tristeza de un manco y de su muñón. ¿Estoy furioso?
No me asisten razones de furia sino de piedad. Y el domador Liberato Farías no
ha de cumplir tu orden: él no se casará con una mujer ajena y embarazada ya de
un hijo que no es suyo. Lo has desterrado y lo empujas al horizonte del sur. <i>A
Liberato Farías / buen domador lo llamaron /porque no usaba la espuela / sino
con los reservados.</i></span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">Y veo cómo el domador se va con el caballo que
monta y otro en la punta de su cabestro. Se aleja, ya no está: se lo ha comido
un horizonte. ¡Liberato Farías, yo escribí tu epitafio en el cementerio de
Maipú, donde aguardan su juicio final tantas muertes de la llanura!</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">Y mis razones no están en el resentimiento
sino en la melancolía.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">Megafón, Patricia Bell y Cifuentes ya se
habían acercado a nosotros y nos rodeaban.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Señores —quiso retenerlos aún el pampa
Casiano—, la vajilla es de Sévres y está sellada por esa ilustre manufactura.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Oiga, don Martín —le dije al viejo—, ¿qué mal
se iniciaba entonces?</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Los trajimos para que trabajasen las tierras
y levantaran las industrias —rezongó él—. Desde los balcones de la Casa de
Gobierno, el Ministro y yo los estudiábamos: desembarcaban a borbotones de
aquellos buques roñosos. ¿Y qué hicieron al fin?</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Levantar las industrias y cultivar las
tierras.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span style="color: black;">E con la pipa in bocea e zapatilla in mano,
e trionfa la linyera que se va per Santa Fe. </span></i><span style="color: black;">Los vi sudar al sol, mojarse bajo los diluvios, llorar sus
desgajamientos y cantar en sus posibles resurrecciones. “Llegan como el otoño,
/ repletos de semilla, / vestidos de hoja muerta.” Los vi en la rotura de sus
idiomas y en el patético sainete de sus adaptaciones.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¡Sus hijos alzaron banderas revolucionarias!
—insistió don Martín.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¿Se refiere a las mías? —le dije.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¡Usted lo sabe!</span></span></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-VUhsX1A9nPM/Vq-kbtJMXGI/AAAAAAAACfQ/f27O4mQ4WKo/s1600/20160201_151632.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-VUhsX1A9nPM/Vq-kbtJMXGI/AAAAAAAACfQ/f27O4mQ4WKo/s400/20160201_151632.jpg" width="300" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">"</span></span><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Carlos Alonso, 1968. Ilustración de "La Divina Comedia"</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<br /></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">Yo era un niño poeta, y frente al tío Cowley
me declamaste la consigna: “¡Dios, Patria y Hogar!”. Dios (y no creías en El);
Patria (y la vendiste a los ingleses); Hogar (y has traicionado el tuyo por los
ajenos). El tío Cowley se alarmó: en su cabeza roja sólo cabía un toro bello
como un pedazo de arquitectura.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">Intervino aquí el revisionista Cifuentes:</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Un momento, señores —nos rogó—. ¿No podríamos
ordenar este análisis?</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¿Quién es usted? —le preguntó don Martín.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Un historiador.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¡La Historia está conmigo! —se alegró el
octogenario incorporándose a medias en el sillón.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—La Historia es una mula ecuánime —le advirtió
Cifuentes—: o atraviesa los Andes con una vanguardia o patea sin asco a una
retaguardia que se durmió a la sombra de los laureles.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¿Qué laureles? —refunfuñó el viejo.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Los que “supimos conseguir”.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Señoras y señores —recitó el pampa Casiano
III—, ¿no sería mejor que admirasen ustedes estos abanicos románticos? En uno
podrán leer una estrofa manuscrita del gran Lamartine. Todo comprado y
autentificado en el “Hotel Drouot” de París.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">Sin escuchar al indio, el historiador
Cifuentes, encarándose con el viejo, lo abordó como quien entra en una consulta
de folios apolillados:</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Don Martín —le dijo—, ¿por qué se aferra
usted a la Historia?</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¡Los Igarzábal hemos construido este país!
—chilló el octogenario—. ¡Un imperio que se nos robó y que ahora se nos discute!
Yo le dije al Ministro, desde los balcones de la Casa de Gobierno: “¡Esa
invasión nos destruirá!”</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">En su sillón y frente a la chimenea don Martín
resucitaba, como aflojando sus resecos vendajes de momia. Entre las
resquebrajaduras de su cascarón iban manando pretéritas altiveces, orgullos
irritables, increíbles ablandamientos, oblicuas de traición e histerias de
pánico. Y los espectadores de su resurrección vimos concretarse una “figura” en
aquella síntesis de contradictorios elementos: la del Gran Oligarca.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Sí, es el Gran Oligarca —dijo Megafón
certificando su autenticidad.</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—Don Martín —lo interrogó Cifuentes—, ¿en qué
basaría usted su derecho? ¿En la Pseudohistoria, en la Parahistoria o en la
Metahistoria?</span></span></span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: black;">—¡En los retratos! —exclamó don Martín—. ¡Ellos
hablan y gritan!</span></span></span></span></div>
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-6CiKK6Mnoco/Vq-j40HtyOI/AAAAAAAACfI/-pw77sCkwWQ/s1600/20160201_151814.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-6CiKK6Mnoco/Vq-j40HtyOI/AAAAAAAACfI/-pw77sCkwWQ/s400/20160201_151814.jpg" width="300" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Carlos Alonso, 1970. Ilustracion del cuento "Modemoiselle Fifi" de Guy de Maupassat (Eudeba, década del 70)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; line-height: 14pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">
<br /></div>
<span style="background-color: #6fa8dc;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-50872906714683727572015-11-11T22:21:00.003-03:002015-11-12T21:49:58.811-03:00Carta que envía Simón Bolívar a su maestro Don Simón Rodríguez<div style="text-align: center;">
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(19 de enero de 1824)</div>
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<br />
<div class="MsoNormal">
Al señor don Simón Rodríguez<br />
¡Oh mi maestro! ¡Oh mi amigo! ¡Oh mi Robinson, Ud. en Colombia! Ud. en Bogotá,
y nada me ha dicho, nada me ha escrito. Sin duda es Ud. el hombre más
extraordinario del mundo; podría Ud. merecer otros epítetos pero no quiero
darlos por no ser descortés al saludar un huésped que viene del Viejo Mundo a
visitar el nuevo; sí a visitar su patria que ya no conoce, que tenía olvidada,
no en su corazón sino en su memoria. Nadie más que yo sabe lo que Ud. quiere a
nuestra adorada Colombia. ¿Se acuerda Ud. cuando fuimos juntos al Monte Sacro
en Roma a jurar sobre aquella tierra santa la libertad de la patria?
Ciertamente no habrá Ud. olvidado aquel día de eterna gloria para nosotros; día
que anticipó por decirlo así, un juramento profético a la misma esperanza que
no debíamos tener.<br />
Ud. Maestro mío, que tanto debe haberme contemplado de cerca aunque colocado a
tan remota distancia. Con qué avidez habrá seguido Ud. mis pasos; estos pasos
dirigidos muy anticipadamente por Ud. mismo. Ud. formó mi corazón para la
libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el
sendero que Ud. me señaló. Ud. fue mi piloto aunque sentado sobre una de las
playas de Europa. No puede Ud. figurarse cuán hondamente se han grabado en mi
corazón las lecciones que Ud. me ha dado; no he podido jamás borrar siquiera
una coma de las grandes sentencias que Ud. me ha regalado. Siempre presentes a
mis ojos intelectuales las he seguido como guías infalibles. En fin, V. ha visto
mi conducta; Vmd. ha visto mis pensamientos escritos, mi alma pintada en el
papel, y Vmd. no habrá dejado de decirse: todo esto es mío, yo sembré esta
planta, yo la regué, yo la enderecé tierna, ahora robusta. Fuerte y fructífera,
he aquí sus frutos; ellos son míos, yo voy a saborearlos en el jardín que
planté; voy a gozar de la sombra de sus brazos amigos, porque mi derecho es
imprescriptible, privativo a todo.<br />
Sí, mi amigo querido, Vmd. está con nosotros; mil veces dichoso el día en que
Vmd. pisó las playas de Colombia. Un sabio, un justo más, corona la frente de
la erguida cabeza de Colombia. Yo desespero por saber qué designios, qué
destino tiene Vmd.; sobre todo mi impaciencia es mortal no pudiendo estrecharle
en mis brazos; ya que no puedo yo volar hacia Vmd., hágalo Vmd. hacia mí; no
perderá V. nada; contemplará Vmd. con encanto la inmensa Patria que tiene,
labrada en la roca del despotismo por el<br />
buril victorioso de los libertadores, de los hermanos de Vmd. No, no se saciará
la vista de Vmd. delante de los cuadros, de los colosos, de los tesoros, de los
secretos, de los prodigios que encierra y abarca esta sombría Colombia. Venga
Vmd. al Chimborazo: profane Vmd. con su planta atrevida la escala de los
titanes, la corona de la tierra, la almena inexpugnable del universo nuevo.
Desde tan alto tendrá V. la vista; y al observar el cielo y la tierra,
admirando el pasmo de la creación terrena, podrá decir: "dos eternidades
nos contemplan: la pasada y la que viene; y este trono de la naturaleza, idéntico
a su autor, será tan duradero, indestructible y eterno como el Padre del
Universo."<br />
¿Desde dónde, pues, podrá decir Vmd. otro tanto tan erguidamente? Amigo de la
naturaleza, venga Vmd. a preguntarle su edad, su vida y su esencia primitivas;
Vmd. no ha visto en ese mundo caduco más que las reliquias y los desechos de la
próvida Madre. Allá está encorvado con el peso de los años, de las enfermedades
y del hálito pestífero de los hombres; aquí está doncella, inmaculada, hermosa,
adornada por la mano misma del Creador. No, el tacto profano del hombre todavía
no ha marchitado sus divinos atractivos, sus gracias maravillosas, sus virtudes
intactas.<br />
Amigo, si tan irresistibles atractivos no impulsan a V. a un vuelo rápido hacia
mí, ocurriré a un apetito mas fuerte. La amistad invoco. Presente V. esta carta
al Vicepresidente: pídale Vmd. dinero de mi parte, y venga Vmd. a encontrarme.<br />
Pativilca, 19 de enero de 1824</div>
</div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-36597520283616101452014-07-27T22:49:00.000-03:002015-11-11T22:20:01.908-03:00Olvidar a los niños es renunciar al porvenir- Eva Perón<div style="text-align: justify;">
Si tuviera que decir, en una síntesis, cuál es el problema que llama más poderosamente la atención y despierta en mí las más hondas angustias y paralelamente también la más decidida voluntad de contribuir a su solución, diría que es el problema de la niñez. Y eso por muchas razones. El problema del niño -del niño enfermo y sin recursos, del niño desvalido, del niño abandonado, del niño, en fin, que desconoce el calor del hogar, por infinidad de causas que son en su gran mayoría sociales- es un problema nacional y seguramente el más urgente de esta hora. El país que olvida a la niñez y que no busca solucionar sus necesidades, lo que hace es renunciar al porvenir. Y nosotros, no sólo no renunciamos al futuro sino que no renunciaremos jamás a él y estamos luchando para mejorarlo y valorarlo para los que vendrán después. Porque luchar por el bienestar, la salud física y moral, la educación y la vida del niño es, en síntesis, luchar por la grandeza ulterior de la Patria y el bienestar futuro de la Nación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-sm3v9kTvqsU/U9WohS1ZBxI/AAAAAAAABjw/cuYpkaWTz5k/s1600/eva+peron+concibe+la+republica+de+los+ni%C3%B1os.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="232" src="http://1.bp.blogspot.com/-sm3v9kTvqsU/U9WohS1ZBxI/AAAAAAAABjw/cuYpkaWTz5k/s1600/eva+peron+concibe+la+republica+de+los+ni%C3%B1os.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>"Eva Perón concibe la República de los Niños", Daniel Santoro, acrílico 140x190, 2002</i></td></tr>
</tbody></table>
Yo quiero repetir hoy, y lo he de repetir en todas las oportunidades que me resulten propicias, cuál es nuestro deber hacia los niños desvalidos y cómo entiendo ese deber. Y lo he de decir con hechos más que con palabras, como nos lo enseñó con su ejemplo el General Perón. Y me impulsa a hacerlo, no sólo una razón sentimental, aunque entiendo - como argentina y como mujer que viene del pueblo y que conserva todo su amor por él- que entre todos los necesitados, entre todos los necesitados, entre todos los desvalidos, entre todos los que en este país esperan aún la ayuda y el cariño que la vida les negó, el niño es el más digno de recibirlo. Porque es el más sencible y el menos responsable de esa situación. En mis viajes por el país recorriendo las zonas que he podido visitar cuando mis ocupaciones me lo permitieron he podido observar la situación de los niños cuando los padres,por incapacidad económica, por enfermedad o simplemente por ausencia, no podían resolver personalmente el problema de sus hijos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Comprobé entonces con horror, que hay provincias argentinas donde la mortalidad infantil llega a las cigras de 300 mil. Verifiqué que había centenas de miles de niños nuestros que casi no conocían ni la carne ni el pan, aunque habáin nacido en un país exportador por excelencia de esos dos elementos básicos alimenticios. Vi a millares y millares de criaturas sin educación, sin higiene sin calor familiar, viviendo en sórdidos rancheríos, siendon pasto de todas las enfermedades y consumiendo en una desesperación callada todo lo que en otros, más felices, son sueños de la niñez.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-LfTAZjfcpDk/U9WpCRrajqI/AAAAAAAABj4/GopyRVUZ-Qc/s1600/fuente+de+aguas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="229" src="http://3.bp.blogspot.com/-LfTAZjfcpDk/U9WpCRrajqI/AAAAAAAABj4/GopyRVUZ-Qc/s1600/fuente+de+aguas.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>"Fuente de aguas curativas", Daniel Santoro, acrílico, 140x190, 2004</i></td></tr>
</tbody></table>
El porvenir de esos niños era tan incierto como el porvenir de los parias. Y me dije a mí misma que, aunque pareciera mentira, eso pasaba aquí, entre nosotros, en un país lleno de riquezas, en un país de hombres que se llenaban la boca con las palabras más sonoras barajando los conceptos de justicia, solidaridad, patriotismo, fraternidad y ayuda. Pero allí estaban los necesitados, olvidados y escarnecidos, esperando inútilmente que los señores de la política quisieran preocuparse por los que tenían que fundamentar el porvenir de la Nación. Allí estaban los niños, que no figuraban en la preocupación de nadie porque no podían votar, ni podían prestar sus nombres inocentes para las sucesivas farsas electorales con que se pretendía demorar el despertar de nuestro pueblo. Allí agonizaban subalimentados, enfermos, los hijos de los mismos que creaban la riqueza y que no tenían ante ellos otro futuro que el hospital, la miseria y la desesperación; o el delito.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-WDmdHc0yOO8/U9Wpn5jhxPI/AAAAAAAABkA/C6eTw7uVTFs/s1600/los+padres+de+juanito.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-WDmdHc0yOO8/U9Wpn5jhxPI/AAAAAAAABkA/C6eTw7uVTFs/s1600/los+padres+de+juanito.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>"Los padres de Juanito Laguna se encuentran en un claro del bosque", Daniel Santoro, óleo 140x120, 2005</i></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
He dicho antes y lo repito una vez más, que el problema de la niñez es un problema nacional y que los pueblos - o los gobiernos- que renuncian a resolverlos, renuncian al mismo tiempo al porvenir. Nosotros, a través de la Ayuda Social, hemos iniciado un camino de solución que nos parece justo, seguro y eficaz. Hemos iniciado el proceso con la venida de algunos centenares de niños, a fin de prepararlos para una juventud capaz, como camino seguro hacia la madurez dignificada y constructiva. Para inculcarle todo lo que necesita la condición humana y es capaz de asimilar la sencibilidad infantil. Desde los conceptos morales de hogar, patria, familia, solidaridad social y espíritu de justicia, hasta los principios generales de la educación y la especialización en el trabajo. Desde la higiene más rudimentaria hasta los más elevados conceptos de fraternidad. Desde el amor a la tierra que los vio nacer y quiere dejar de ser madrastra de sus hijos, hasta el sentido de su propio deber hacia sus semejantes y hermanos.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-W1M7gT1nuzc/U9WqOp4QeFI/AAAAAAAABkI/-sPIh_zb-yw/s1600/verano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="265" src="http://2.bp.blogspot.com/-W1M7gT1nuzc/U9WqOp4QeFI/AAAAAAAABkI/-sPIh_zb-yw/s1600/verano.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>"Verano en la ciudad infantil", Daniel Santoro, óleo 170x140, 2004</i></td></tr>
</tbody></table>
Este primer ensayo, que ofrece ya resultados positivos más amplios que lo que era lícito esperar, nos anima y nos impulsa a multiplicar la acción común en beneficio de la infancia de nuestra Patria, que hasta ayer no tuvo quien viera en ella, en sus necesidades más urgentes, un motivo de acción social tesonera y esencialísima. Para antes de fin del corriente año, esos centenares de niños que reciben ahora nuestra solidaridad se habrán multiplicado, y esperamos haber recibido un contingente de varios miles pequeños descamisados del interior del país para su correspondiente salubridad, educación y especialización para la lucha por la vida. Pero aún estos miles no formarán más que las vanguardias de lo que se propone la Ayuda Social. Por este camino que vamos siguiendo o por otros que sabremos abrir con la ayuda del pueblo trabajador que nos anima en la lucha, todos los niños necesitados de la Patria, todos los pequeños desvalidos del país, han de sentir los efectos de nuestra solidaridad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ello no es una limosna, sino la ayuda fraternal de los hermanos mayores y más felices para con sus hermanos menores y sin hogar; y por eso mismo más dignos de recibirla y más merecedores que nadie de nuestra ternura, de nuestros esfuerzos y de nuestro corazón.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-Yr7bOq9TJhk/U9Wqqq0YmQI/AAAAAAAABkQ/WwR2a9ilHUs/s1600/ni%C3%B1os+peronistas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="298" src="http://2.bp.blogspot.com/-Yr7bOq9TJhk/U9Wqqq0YmQI/AAAAAAAABkQ/WwR2a9ilHUs/s1600/ni%C3%B1os+peronistas.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>"Niños peronistas combatiendo el capital", Daniel Santoro, óleo 140x120, 2005</i></td></tr>
</tbody></table>
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Artículo en diario "Democracia", 11 de agosto de 1948. </div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-5630392377364012872014-01-17T12:38:00.002-03:002014-01-18T00:33:40.602-03:00Un maestro a orillas del lago Titicaca por Rodolfo Kusch<div style="text-align: justify;">
Nos dijeron que el maestro había ido al lago a pescar. Tenía urgencia de hablarle. Necesitaba que me abriera la iglesia para examinar unos murales, y él era el único quien podía hacerlo. Todos me habían negado el permiso. Además tenía interés en conversar con un maestro de un pueblo dormido a orillas del lago Titicaca. Seguramente contaría con pocos alumnos y todos campesinos, de modo que tendría problemas diferentes a los que se presentan en la gran ciudad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aquella noche cenamos con él. Era muy humilde y vestía pobremente, pero denotaba una extraordinaria dignidad y pureza a través de todos sus actos. Se advertía que era la autoridad más importante del pueblo, ya que se le consultaban todos los asuntos que afectaban a la comunidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Recuerdo que hablamos de tests. Es natural que así fuera. Para los que somos de Buenos Aires, el tests es un símbolo: supone evolución, progreso y además con él se miden cosas; eso es lo más importante. El maestro era inteligente y se interesó. Pero cuando le insistí que podía enviarle algunos, se sonrió. Comprendí que su interés no llegaba a tanto.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-qXMnxzuHE9U/UtlNsKXdSII/AAAAAAAABcY/aahl-oqUx9I/s1600/Kusch+2.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-qXMnxzuHE9U/UtlNsKXdSII/AAAAAAAABcY/aahl-oqUx9I/s1600/Kusch+2.png" height="311" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td class="tr-caption"><i><span style="font-size: xx-small;">Rodolfo Kusch (de espalda) junto a integrantes del proyecto Ayni Ruway</span></i></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
Me dijo entre otras cosas que no tenía problemas de disciplina, ni de carácter con sus alumnos. Un fuerte lazo afectivo los ligaba todos. Un día las autoridades lo habían trasladado y los alumnos lo fueron a buscar en un camión. Eso nos agrada y lo entendemos. En estos casos solemos decir que un maestro es un apóstol de la ciencia y de la cultura, especialmente en ese lugar tan inhóspito, aunque no nos parezca tan conveniente su indiferencia ante los tests.<br />
<span id="goog_155053272"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo este maestro tenía algo más. Al fin y al cabo, ser un maestro no significa sólo conocer la ciencia y la cultura. Esto sería demasiado pobre y más, si únicamente se dedicara a aplicar tests. Había otra cosa detrás de él. Y pensé que sería el lago. Veamos por qué.</div>
<div style="text-align: justify;">
Este lago siempre estuvo cargado de misterios. Todo lo que se lee sobre él es extraño. No sólo fue el lago sagrado de las culturas antiguas, sino que aún hoy en día se le atribuye un sin fin de cosas, quizá un poco exageradas para un simple fenómeno geográfico. Pero aún así es sugestivo: ¿qué pensar sino de un lago situado a cuatro mil metros de altura, llevado ahí por el plegamiento de los Andes, y con un ancho igual a la distancia que existe entre Buenos Aires y La Plata, y un largo tres veces mayor?</div>
<div style="text-align: justify;">
Mi encuentro con el lago fue paulatino. El primer contacto ocurrió en el barco que une las ciudades de Guaqui y Puno. Era de noche y se escuchaba el chapoteo de las olas en la quilla. A lo lejos, sobre una lejana costa, los chisporroteos de los relámpagos daban un aire de leyenda. El lago se mezclaba con los antiguos dioses: Chuquilla o Mamacocha, el rayo y el mar.</div>
<div style="text-align: justify;">
La segunda vez fua a la vuelta, cuando viajaba desde Puno en un camión hasta Copacabana. Recuerdo que un paceño me hablaba entusiasmado del tango, cuando en un recodo del camino, en Chucuito, un pueblo de hechiceros, de pronto apareció el lago inmenso como un mar.</div>
<div style="text-align: justify;">
La tercera vez fue cuando cruzaba la frontera entre Yunguyo y Copacabana. Aquella noche llegamos tarde y habían cerrado la frontera a los camiones. Contratamos entonces unos indios para que lleven las cosas, y nos pusimos en marcha.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-9mjQEB7nHCo/UtlJaV8q54I/AAAAAAAABcM/sGgqoNi5Az0/s1600/Kusch+3.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-9mjQEB7nHCo/UtlJaV8q54I/AAAAAAAABcM/sGgqoNi5Az0/s1600/Kusch+3.png" height="640" width="280" /></a>Era una noche cerrada. Nos detuvimos a descansar. Cerca nuestro brillaban tenuemente las aguas del lago. El paraje daba un poco de miedo. Hice una alusión a la posible aparición de Chuquichinchay, un felino legendario que llevaba en la frente una piedra luminosa. Ni bien pronuncié este nombre, uno de los indios tomó apresuradamente un bulto y corrió. Se había asustado. La leyenda vivía aún en su alma. El lago y Chuquichinchay eran en su mente la misma cosa. Todavía hoy en día en Chucuito los hechiceros suelen armar un altar para sus ritos, según parece para favorecer la caza.</div>
<div style="text-align: justify;">
Finalmente pude enfrentar el lago en Copacabana para examinarlo de cerca y dialogar con él, como se suele hacer con las grandes cosas. Chapoteé en sus aguas. En el fondo se veían piedras relativamente grandes, cubiertas de plantas marinas. Sobre los bordes, un pequeño terraplén de arenas gruesas. Y luego su extensión. ¡No sé que terrible e inconmovible significado trasuntaba, algo así como la de un inmenso dinosaurio petrificado en esa altura!</div>
<div style="text-align: justify;">
Hoy en día ese lago es aún fuente de extrañas leyendas. Una mujer en Perú me había relatado que su novio, un gringo, como se suele llamar a los rubios, cruzaba el lago en una lancha por razones de trabajo. Nunca más lo vio. Se dijo que había caído al agua y hubo quien suponía que lo habían empujado los indios. Estos necesitaban una ofrenda para la cosecha y el lago nunca devuelve sus muertos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Además es el lago de las ciudades sumergidas. El barco que une a Puno con Guaqui había rozado algunas ruinas. Sin ir más lejos, Tiahuanaco, esa extraña ciudad cerca de sus orillas, totalmente en ruinas, se dice que fue súbitamente abandonada por sus habitantes a causa de un catastrófico desborde del lago, según supone un arqueólogo boliviano. Una parte del las decoraciones de la famosa puerta del sol quedaron inconclusas, y se ha comprobado que una capa de sedimentos marinos cubre la zona.</div>
<div style="text-align: justify;">
Indudablemente el lago Titicaca, además de ser un fenómeno geográfico, es un símbolo, una especie de monstruo que devora hombres y ciudades; que no obstante su quietud, se embravece prodigiosamente cuando sopla el viento, y que, sin embargo, alimenta a sus hijos con peces. Todo eso junto, hace un personaje.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Pero dónde termina la mente de uno y dónde comienzan las cosas? Por ejemplo compro un jarrón porque me gusta. En cierto modo ya pertenece a mi vida. Pero salgo del negocio y se me rompe. Me aflijo. ¿Qué lamento entonces? ¿La simple rotura del jarrón? Esto es lo que digo a todos. Pero en el fondo se ha estrellado contra el suelo un pedazo de mí mismo. Nuestra vida se desparrama misteriosamente entre las cosas. Y, si eso decimos del jarrón, qué no diremos del lago Titicaca. Qué gran pedazo de vida tenemos que desparrama en él para incorporarlo a nuestra alma.</div>
<div style="text-align: justify;">
El lago es un símbolo para el boliviano, lo mismo que la Pampa lo es para nosotros los argentinos. ¿Símbolos de qué? Pues de la parte más profunda de nuestra alma y precisamente de algo inconfesable. Si algún día dijéramos lo que llevamos muy adentro del alma, eso mismo sería tan tremendo como el lago o como la pampa. Lago y pampa son la base. Si nos sacaran esa base nos sentiríamos como esos astronautas que han perdido la gravedad, ya no habría ni arriba ni abajo: seríamos una simple máquina que flota en el espacio.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Y por qué ir tan lejos? La vereda de nuestra casa, la calle, las casas de los vecinos, el paso a nivel cercano, la avenida a dos cuadras, también son trozos de nuestra intimidad. Vivimos siempre metidos en un paisaje, aunque no lo querramos. Y el paisaje, ya sea el cotidiano o el del país, no sólo es algo que se da afuera y que ven los turistas, sino que es el símbolo más profundo, en el cual hacemos pie, como si fuera una especie de escritura, con la cual cada habitante escribe en grande su pequeña vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-kyLNtSK3HzQ/UtlFNyAcCiI/AAAAAAAABb0/kVivvEH3C00/s1600/kusch+1.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-kyLNtSK3HzQ/UtlFNyAcCiI/AAAAAAAABb0/kVivvEH3C00/s1600/kusch+1.bmp" height="293" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><span style="font-size: xx-small;">Rodolfo Kusch junto a otros integrantes del proyecto Ayni Ruway </span></i></td></tr>
</tbody></table>
Y el lago Titicaca, que se da como lago y como símbolo, interviene en la enseñanza del maestro aquel. Algún día este maestro tendrá que enseñar el teorema de Pitágoras. ¿Para qué? ¿Para enseñar otra cosa más, o para redondear eso que sus alumnos ya saben del lago, eso que necesitan para vivir junto a él?</div>
<div style="text-align: justify;">
He aquí un problema de la enseñanza que se nos ha olvidado. Al lago lo conocen todos. A Pitágoras, nadie. El lago es inmenso y Pitágoras es chico. Es lo que solemos olvidar entre nosotros. ¿Se aprende para saber mucho, o se aprende para poder inscribir la propia vida en el paisaje? ¿Acaso no se aprende sólo para vivir? ¿Y por qué insistir en enseñar algo más que eso que llevamos en lo más hondo del alma, eso que se da como lago o como pampa afuera?</div>
<div style="text-align: justify;">
Los amautas enseñaban a sus alumnos las cosas de su tierra y sus creencias mediante cordeles, a los cuales agregaban nudos: eran los <i>quipus</i>. Cada nudo equivalía a una palabra nuestra o a una idea. Los usan aún hoy los indígenas para contar sus ovejas. Cada nudo corresponde a una cosa. Por un lado había un signo, por el otro un trozo de vida que le correspondía. Vida y signo iban de la mano.</div>
<div style="text-align: justify;">
Era una virtud de las antiguas culturas. pero en el siglo XX hacemos al revés: aprendemos los signos, técnicas, ciencias, pero no sabemos con exactitud a qué aspecto de nuestra vida corresponden.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por eso se sonreía aquel maestro cuando le hablábamos de los tests. Debió sospechar que rendíamos demasiada pleitesía a nuestro siglo. Y más aún, habrá advertido que no somos totalmente sinceros. Porque, ¿qué sabemos del siglo? Apenas si compramos a escondidas algún manual de divulgación, o un diccionario para ponernos al tanto; luego lo colocamos en la biblioteca y nos olvidamos. De vez en cuando solemos hojearlos sólo para ver la ortografía de alguna palabra y nada más. Ahí se acabó el siglo. ¿Y no hace lo mismo el científico que pertenece a una sociedad internacional?</div>
<div style="text-align: justify;">
Es que tenemos una psicosis del siglo cuyo síntoma evidente es el cohete. Desde que se inventaron estos artefactos, todos piensan evadirse de donde sea: del lago o de la pampa. Pero en el cohete nunca habrá lugar para todos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero debe ser tan fácil construirlos ¿verdad? Mucho más fácil que hacer lo del maestro aquel: redondear la vida de sus alumnos simplemente con lo que necesitaban para continuar junto al lago. Esto último nos cuesta mucho más que construir un artefacto. Qué paradoja...</div>
<div style="text-align: justify;">
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<div style="text-align: justify;">
de <b>Indios, porteños y dioses</b>, 1966<br />
El texto y las imágenes fueron digitalizados por el Blog Didáctica de esta Patria.<br />
Las imágenes fueron extraídas de: <i>Ideas Argentinas. Autores y luchadores que le dieron vida al pensamiento nacional y sudamericano</i>, 27 de abril del 2011, Secretaría de Cultura de la Nación, Argentina</div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-90478342105357182582014-01-13T15:51:00.000-03:002014-01-13T17:03:18.794-03:00Ser alumno en Buenos Aires por RODOLFO KUSCH <div style="text-align: justify;">
<h2 style="text-align: center;">
Como todos los textos de esta gran pensador nacional, compartimos esta vez uno dedicado especialmente a aquellos docentes atentos y comprometidos con sus prácticas. Un texto lleno de preguntas que nos llevan al fondo de nosotros mismos, allí donde somos <i>mero estar</i>, donde somos barrio y pura <i>América Profunda.</i></h2>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-MLWuD9Vb32Y/Ucds-wo7lII/AAAAAAAAAtI/gu_bA3o_QoQ/s1600/kusch+pizarron1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-MLWuD9Vb32Y/Ucds-wo7lII/AAAAAAAAAtI/gu_bA3o_QoQ/s1600/kusch+pizarron1.jpg" height="265" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Rodolfo Kusch en una de sus clases</td></tr>
</tbody></table>
<div>
<i><br /></i></div>
Fuimos alumnos en Buenos Aires por muchas razones. Una de ellas porque la mamá nos llevó a empellones al colegio, otra porque fuimos siempre muchachos muy aplicados, otra porque ya éramos grandes y queríamos mejorar el empleo, o tomar contacto con otro orden de cosas, como la cultura o la técnica. Es probable también que teníamos en la familia algún tío, que ocupa ahora una alta posición en una empresa por haber estudiado. Nuestros padres habrán tomado en cuenta este ejemplo y nos dijeron "Mirá, tenés que estudiar porque hay que <i>ser alguien </i>en la vida". Entonces, lógicamente, ingresábamos a alguna institución.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los primeros meses suelen ser entretenidos. Asistimos a una clima nuevo, casi como si hubiéramos pasado a otro orden de cosas. Pero llega el momento amargo en que hay que estudiar. Un día de esos, suena la campana y uno entra como siempre en el aula. Todavía algún alumno tira su papelito o su tiza, hasta que entra solemnemente el profesor.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se produce el silencio. El profesor comienza a blandir la libreta. Todos estudiamos la lección del día, pero ya no entendemos nada. Y justo nos llama a nosotros. Ahí estamos balanceándonos de un lado a otro, mientras balbuceamos una que otra cosa. Los primeros segundos parecen horas. Se produce el primer tropiezo. El profesor dice terminante: "No es así, señor". Intentamos una vez más. El profesor no transige. Debe estar de mal humor. Al fin, viene lo peor, la condena. "Siéntense. Usted no sabe nada. Tiene un uno".</div>
<div style="text-align: justify;">
De ahora en adelante somos simplemente un alumno como "para un uno". Y eso nos molesta. Pensamos que está mal que se nos califique, porque somos mucho más que un número. O, al menos, no se toma en cuenta el verdadero sentido de los números. Porque ¿cuándo se inventaron las matemáticas? Mejor dicho ¿ya existieron cuando el mundo fue creado, o recién cuando el mundo se echó a perder? En otras palabras, ¿antes de Adán o después? Todos dirán que después de Adán, porque antes no había colegios nacionales. Sin embargo, no es así. Las matemáticas se inventaron cuando el mundo fue creado, así lo dijo Pitágoras. Por ejemplo, el cero era el huevo original del mundo, de ahí salió la divinidad o sea el uno. Luego, la pareja original, o sea Adán y Eva. Y posteriormente la trinidad, para darse recién el cuatro como símbolo del mundo, y luego todas las cosas. Los autos, las casas, los trenes, las calles, Buenos Aires e incluso los profesores.</div>
<div style="text-align: justify;">
Lo mismo pensaron los indios americanos. Primero el caos, luego Viracocha, luego los héroes gemelos, y así, hasta los profesores. Indudablemente ese profesor no creía en Pitágoras ni en América. Nos quiso calificar mal y nos puso nada menos que el número de la divinidad, el uno. Se ve que era un ateo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Claro que hoy no nos interesa estar cerca de la divinidad ni de América, sino en la otra punta. El profesor usaba el otro sentido de la numeración, el que se descubre cuando el mundo se echó a perder, después de Adán, cuando ya no bastaba con sólo la visión del uno, sino al revés, la otra punta de la numeración, el infinito, el millón o el billón, y más allá. Hoy con un peso no hacemos nada, con un millón de pesos, sí. Hoy es necesario una enorme cantidad de números, cuanto más, mejor. Porque estamos al revés de la creación. Por eso el profesor aquel nos puso el uno como un castigo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Además, cuando el profesor nos hizo sentar, dijo: "usted no sabe nada". ¿Y eso era cierto? Porque, cuando se es chico se saben algunas cosas. Se sabe jugar bien a la pelota. Se sabe todo lo referente a la madre de uno, a su cariño, a sus rezongos mientras ella hace la comida y cómo lo hace, o lo que nos dice cuando volvemos tarde. Si se es grande, se sabe hacer un expediente, o se sabe seguir una mujer por la calle. Y si ya se es casado, se sabe decir a la esposa todo lo que corresponde cuando ella está nerviosa y amargada por lavar los platos todos los días y uno no se recibe nunca. Se sabe cómo hay que conseguir unos pesos. Y ante todo, grandes y chicos, saben de la pieza en que viven, si es pequeña o destartalada, de la calle del barrio, del almacén de la cuadra, de las casas chatas, de la chica de enfrente, del borracho de al lado, el loco de la esquina, y se sabe del suelo que se pisa, de los yuyos, de los árboles, de la tierra, de la gente y de su vida y su muerte, en suma, se sabe algo de América. De todo esto se sabe. Y todo esto ¿realmente no vale nada?<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-e_ne7sEWtoM/UYjtDVo8leI/AAAAAAAAAms/C0E_a0Kshvw/s1600/kusch_bolivia.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-e_ne7sEWtoM/UYjtDVo8leI/AAAAAAAAAms/C0E_a0Kshvw/s1600/kusch_bolivia.JPG" height="233" width="320" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
¿Pero para qué discutir? La verdad es que hay que ser alguien, como nos dijeron, y es preciso pasar del uno al diez. Entonces, el sábado siguiente nos encerramos y estudiamos. Están transmitiendo el partido y apagamos la radio. Pasa la chica de enfrente y cerramos la ventana. A la noche querríamos ir al baile. Pensamos estudiar una hora más y luego salir. Pero estudiando se hacen dos horas, y al fin, sentimos con asombro que se han pasado las ganas incluso de salir.</div>
<div style="text-align: justify;">
Así llega el lunes, nos vuelven a llamar y esa vez todo sale bien. Respiramos hondo. Nos sentimos como beatificados. Súbitamente nos hemos convertido de un alumnos "como para un uno", en un alumno que merece un diez. Hemos ganado la santidad. Y es curioso, en ese momento una rara seducción comienza a ejercer sobre nosotros las reglas gramaticales, los teormemas o las clasificaciones de la botánica. Todo eso que era odioso antes, ahora nos parece luminoso, brillante y hasta hermoso. Ahora uno se codea con cualquier fórmula y no tene ningún miedo de fracasar. Ahora pertenecemos a los hombres que tienen diez.</div>
<div style="text-align: justify;">
Descubrimos incluso en la última bolilla del programa de lógica de quinto año, a propósito de la metafísica, la palabra "ser". Cuando el profesor hablaba de esto decía precisamente que el ser era considerado por Parménides como una esfera perfecta y agregaba que, en la Edad Media se la asociaba con la divinidad. Seguramente el ser debía representar lo mejor en materia de aspiraciones. No es extraño que figure en la última bolilla de la última materia del colegio nacional. Y es natural, ya que en ese punto se <i>es alguien</i>, como nos habían dicho.</div>
<div style="text-align: justify;">
En suma, ya hemos llegado. El resto de la vida consiste en mantener ese diez. Nuestro ideal de vida en Buenos Aires está concebido como una pirámide, en la cual arriba está el ser y abajo América. Muy simple. Pero, ¿cómo se es alguien? Y, habrá que ser como esa esfera que mencionaba Parménides se parecía a la divinidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero nunca vimos pasar a la divinidad por las calles de Buenos Aires. Vemos en todo caso muchas clases de esferas, por ejemplo, el globo terráqueo que usábamos en la escuela, una pelota de fútbol. Seguramente no es eso, aunque se parezcan al ser de Parménides. ¿O habrá que convertirse en un hombre esférico, grueso, con su cadena colgando del vientre y la vida realizada con su chequera, su familia y sus propiedades? ¿Pero si no se sabe ser alguien habrá que dejarse estar? Y caer en todo eso que uno era antes de estudiar aquel sábado que no fue al baile, nuevamente en el barrio, junto al jefe, a la familia, a América. Pero veamos ¿a qué orden pertenece esto? Pues a lo opuesto, al ámbito de los haraganes, de los que se dejan estar. ¿Y cómo será el estar? Si el ser fuera gordo, el estar sería flaco. ¿Entonces cuando se estudia se pasaría del flaco estar al gordo ser?</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero uno suele perder el peso cuando estudia mucho, de gordo se vuelve flaco, y además toda esa vida anterior, la del barrio, la que uno arrastra consigo pesa tanto, que resulta difícil calificarla como del flaco estar. Eso no puede ser sin más algo flaco, eso es denso y grueso, quizá mucho mucho más que el ser alguien. Seguramente Parménides no sabía lo que decía. El ser no es esférico, sino escuálido y magro, y el único grueso y redondo es el estar, porque sólo él lleva consigo una apelmazada vida, arrastrada diariamente desde la niñez hasta la muerte, en el barrio, pisando el suelo, aquí, encerrados en América.</div>
<div style="text-align: justify;">
Realmente parece como si el profesor, desde el punto de vista del siglo XX, puede poner el cero al alumno y echarlo de la clase por inútil. ¿Y el alumno? Puede hacer lo mismo con sólo poner un diez al profesor. Aquél podrá hacerlo en nombre de Parménides, porque el alumno trae consigo un apelmazada vida de su barrio, y eso no conviene. Y el alumno podrá hacerlo en nombre de Pitágoras, porque no puede sacarse la vida de encima, ni tampoco el profesor. Pero evidentemente aquí rige la ley del más fuerte.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y he aquí la contradicción de Buenos Aires, que se reparte entre un grueso estar que vive, y un magro ser que no se ve. Es un problema del siglo. Nos arranca del cero de la creación y nos lleva a un infinito que puede ser caótico. ¿Por qué? Porque los dioses se acabaron, y no queda más que el número. ¿Pero qué ventaja tienen los dioses en esto? Pues si ellos nos tomaran un examen y nos pusieran un diez de nada valdría. A los dioses no les interesa el número, si no la densa unidad donde todavía se da la vida. Para ellos sacar un diez, es como sacar cero, igual hay que empezar todo de nuevo. El verdadero sentido de la vida no es solo cumplir con el pequeño deber, sino en asumir siempre un poco la creación del mundo.</div>
<div style="text-align: justify;">
No podemos decir sin más que el mundo está creado, sino que cada uno tiene que asumir siempre, con toda su vida su creación, la propia, igual que el fondo del barrio y el fondo de América. Y es tan difícil eso. Pero así es la ley de los dioses. Primero el cero con el caos, luego la divinidad con el uno y así hasta el infinito. Pero sólo así, con los dioses. Porque si no, seríamos una esfera apenas, pero sin vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Del libro <b>"Charlas para vivir en América"</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Texto digitalizado por didacticadeestapatria.blogspot.com.ar</span></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-73276593589467612102013-11-04T12:31:00.003-03:002013-11-04T12:32:11.635-03:00Pedagogía del Oprimido (Paulo Freire) <h3 style="text-align: center;">
<i>Pedagogía del Oprimido</i> es sin duda, la obra más conocida de Paulo Freire. Fue editada primero en inglés y luego en español en 1970. Recién apareció en Brasil cuatro años después. Este libro fue traducido en 17 idiomas, lo que muestra la relevancia de la obra a nivel mundial. Hoy, compartimos una versión completa de esta obra en formato pdf.</h3>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-iP8XLtkPv10/Une8znv2NgI/AAAAAAAABUU/zd3T_A76sjE/s1600/p+oprimido.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-iP8XLtkPv10/Une8znv2NgI/AAAAAAAABUU/zd3T_A76sjE/s1600/p+oprimido.jpg" height="400" width="367" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">ÍNDICE</span><br />
<br />
APRENDER A DECIR SU PALABRA. EL MÉTODO DE ALFABETIZACIÓN DEL<br />
<br />
PROFESOR PAULO FREIRE, por ERNANI MARÍA FIORI<br />
<br />
PRIMERAS PALABRAS<br />
<br />
<b>CAPÍTULO I </b><br />
Justificación de la pedagogía del oprimido.<br />
La contradicción opresores-oprimidos, su superación.<br />
La situación concreta de opresión y los opresores.<br />
La situación concreta de opresión y los oprimidos.<br />
Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunión.<br />
<br />
<b>CAPITULO II </b><br />
La concepción “bancaria” de la educación como instrumento de opresión. Sus supuestos. Su crítica.<br />
La concepción problematizadora de la educación y la liberación. Sus supuestos.<br />
La concepción “bancaria” y la contradicción educador-educando.<br />
La concepción problematizadora y la superación de la contradicción educador-educando: nadie educa a nadie —nadie se educa a si mismo—, los hombres se educan entre si con la mediación del mundo.<br />
El hombre como ser inconcluso y consciente de su conclusión y su permanente movimiento tras la búsqueda del ser más<br />
<br />
<b>CAPITULO III </b><br />
La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de la libertad.<br />
Dialogicidad y diálogo.<br />
El diálogo empieza en la búsqueda del contenido programático.<br />
Las relaciones hombres-mundo: los ''temas generadores” y el contenido programático de la educación.<br />
La investigación de los temas generadores y su metodología.<br />
La significación concienciadora de la investigación de los temas generadores.<br />
Los momentos de la investigación.<br />
<br />
<b>CAPÍTULO IV </b><br />
La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoría de acción cultural antagónicas: la primera sirve a la opinión; la segunda, a la liberación.<br />
La teoría de la acción antidialógica y sus características: la conquista, la división, la manipulación, la invasión cultural.<br />
La teoría de la acción dialógica y sus características: la colaboración, la unión, la organización, la síntesis cultural.<br />
<br />
BIBLIOGRAFIA DE PAULO FREIRE, por HUGO AMMANN<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-JnpDVUgcKYA/Une9tGMxJyI/AAAAAAAABUc/Yil_0f8ooHo/s1600/freire+pedagogia+op.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-JnpDVUgcKYA/Une9tGMxJyI/AAAAAAAABUc/Yil_0f8ooHo/s1600/freire+pedagogia+op.jpg" height="400" width="300" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: large;">Para descargar el libro completo, hagan click <a href="https://drive.google.com/file/d/1k-bGQDxBwF4tvHDi8WaylP2URt4Q8SolBGnU2GyFIube50HXvWZzMJ4ryfBa/edit?usp=sharing" target="_blank">aquí</a></span><br />
<div>
<br /></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-21764443698919908342013-10-17T17:27:00.001-03:002013-10-17T17:27:21.212-03:00Al 17 de octubre por Leopoldo Marechal<b><span style="font-size: small;"> </span></b>
<div align="center">
<b><span style="font-size: small;"> </span><span style="color: navy; font-size: small;"> </span></b></div>
<div align="center">
<span style="font-size: small;">Era el pueblo de Mayo quien sufría,<br />
no ya el rigor de un odio forastero,<br />
sino la vergonzosa tiranía<br />
del olvido, la incuria y el dinero. </span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: small;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-mFtVg5TK9CY/UmBGPEP2qsI/AAAAAAAABPQ/bFUorjKNzPI/s1600/1378189_190343817818996_1694304309_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-mFtVg5TK9CY/UmBGPEP2qsI/AAAAAAAABPQ/bFUorjKNzPI/s1600/1378189_190343817818996_1694304309_n.jpg" height="196" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> <i><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">"La vuelta del malón de terracota" Daniel Santoro. Carbón sobre papel, 130 x 70 cm, 2011</span></span></i></td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: small;">El mismo pueblo que ganara un día<br />
su libertad al filo del acero<br />
tanteaba el porvenir, y en su agonía<br />
le hablaban sólo el Río y el Pampero. </span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: small;"> </span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: small;">De pronto alzó la frente y se hizo rayo<br />
(¡era en Octubre y parecía Mayo!),<br />
y conquistó sus nuevas primaveras. </span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: small;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-nQg08vE57BI/UmBGpwFN7AI/AAAAAAAABPY/ETjeZZfpGFo/s1600/1393749_190345101152201_1876484960_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-nQg08vE57BI/UmBGpwFN7AI/AAAAAAAABPY/ETjeZZfpGFo/s1600/1393749_190345101152201_1876484960_n.jpg" height="238" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> <i><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">"La felicidad del pueblo", Daniel Santoro, Acrílico y dorado a la hoja, 200 x 150 cm<br /> 2001</span></span></i></td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: small;">El mismo pueblo fue y otra victoria.<br />
Y, como ayer, enamoró a la Gloria,<br />
¡y Juan y Eva Perón fueron banderas! </span></div>
<div align="center">
<b><span style="color: navy; font-size: small;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><i><a href="http://2.bp.blogspot.com/-RqKuAPZyuV0/UmBHuqtx3wI/AAAAAAAABPk/6Iwa5DrisP8/s1600/imagen0010.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-RqKuAPZyuV0/UmBHuqtx3wI/AAAAAAAABPk/6Iwa5DrisP8/s1600/imagen0010.jpg" height="264" width="320" /></a></i></span></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><i><samp class="tituObra">"La maquina de coser", Daniel Santoro, òleo 120 x 140, 2006</samp></i></span></td>
</tr>
<tr>
<td class="texto10" height="20" valign="bottom"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><i><br /></i></span></td>
</tr>
<tr>
<td class="texto10"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><i><br /></i></span></td>
</tr>
<tr>
<td class="texto10"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><i><br /></i></span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</span></b></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-68870700304817245342013-09-30T14:59:00.000-03:002013-11-22T15:02:16.611-03:00Vivir sin magia (Rodolfo Kusch)<div style="text-align: justify;">
Mientras escribo estas líneas veo por mi ventana un árbol. Éste pertenece a la dura realidad. ¿Si yo me muero, el árbol quedará ahí? No cabe ninguna duda. ¿Pero no podría pasarle al árbol lo que a nosotros, cuando muere un familiar querido? ¿En este caso qué lamentamos más: la ausencia definitiva del familiar, o más bien la hermosa opinión que él tenía de nosotros? ¿Le pasará lo mismo al árbol? Yo siempre lo he visto hermoso, y mi vecino, quien es muy práctico, ya no lo verá así.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando yo muera, morirá mi opinión sobre el árbol, y el árbol se pondrá muy triste y se morirá también.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-WVLI_kxKxE4/Ukm7oNPUcaI/AAAAAAAABOw/9THUog9IpdE/s1600/8EF.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-WVLI_kxKxE4/Ukm7oNPUcaI/AAAAAAAABOw/9THUog9IpdE/s1600/8EF.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(...) ¿Pero no habíamos dicho que la realidad es dura, flexible y lógica? Así lo dicen los devotos de la ciencia. Pero a mí nadie me saca la sospecha de que los árboles, no obstante, piensan y sienten. Porque ¿qué es la ciencia? No es más que el invento de los débiles que siempre necesitan una dura realidad ante sí, llena de fórmulas matemáticas y deberes impuestos, sólo porque tienen miedo de' que un árbol los salude alguna mañana cuando van al trabajo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Un árbol que dialoga sería la puerta abierta al espanto y nosotros queremos estar tranquilos, y dialogar con nuestros prójimos y con nadie más.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-zvwNVjWv0c0/Ukm7sdtLK_I/AAAAAAAABO4/Y4JYdkiZni4/s1600/xul+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-zvwNVjWv0c0/Ukm7sdtLK_I/AAAAAAAABO4/Y4JYdkiZni4/s1600/xul+1.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Evidentemente no creemos en la magia, no sólo porque tengamos una firme convicción de la dureza de la realidad, sino ante todo porque necesitamos llevarnos bien con 6 millones de prójimos encerrados en la ciudad de Buenos Aires. Y para ello es preciso poner en vereda a los árboles con su lenguaje monstruoso y creer en la dura, inflexible y lógica realidad.</div>
<br />
<i>Rodolfo Kusch. Indios, porteños y dioses</i>La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-44863892319036011752013-09-27T15:20:00.000-03:002013-10-15T11:50:05.330-03:00Aportaciones a la didáctica de la piscología social (Pichón Rivière)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-WmAsZdKKYUE/UkXHfrS0U3I/AAAAAAAABN8/5dW663Jz8ug/s1600/el+proceso+grupal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-WmAsZdKKYUE/UkXHfrS0U3I/AAAAAAAABN8/5dW663Jz8ug/s1600/el+proceso+grupal.jpg" height="206" width="320" /></a></div>
<div>
<b style="text-align: justify;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><br /></span></b></div>
<b style="text-align: justify;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Caracterización
de la escuela.</span></b><br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La escuela
de la psicología social se define como una institución centrada en el
aprendizaje y fundamentada en un esquema conceptual , referencial y operativo
en el campo de la psicología social.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El esquema
conceptual referencial y operativo.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Caracterizamos
al ECRO como conjunto organizado de nociones y conceptos generales, teóricos,
referidos a un sector de lo real, a un universo del discurso, que permite una
aproximación instrumental al objeto particular concreto. Este ECRO y la
didáctica que lo vehiculiza están fundados en el método dialéctico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El método
dialéctico, por el que se desarrolla la espiral del conocimiento, implica un
tipo de análisis que a partir de los hechos fundamentales, las relaciones
cotidianas- devela los principios opuestos, las tendencias contradictorias,
fuentes configuradoras de la dinámica de los procesos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Este
método es el que permite la producción del conocimiento de las leyes que rigen
la naturaleza, la sociedad, el pensamiento, tres aspectos de lo real
comprometido en lo que denominamos "hombre en situación". Con el
término "hombre en situación" intentamos caracterizar un objeto de
conocimiento, en una tarea que reintegre lo fragmentado por un pensamiento
disociante que oscurece las relaciones entre sujeto, naturaleza y sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Psicología
social.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
psicología social a la que apuntamos se inscribe en una crítica de la vida
cotidiana. Abordamos al sujeto inmerso en sus relaciones cotidianas. Nuestra
conciencia de estas relaciones pierde su trivialidad en la medida en que el
instrumento teórico y su metodología nos permiten indagar la génesis de los
hechos sociales. Coincidimos con la línea abierta por H. Lefèvre, para quien
las ciencias sociales encuentran su realidad en "la profundidad sin
misterios de la vida cotidiana". La psicología social que postulamos tiene
como objeto de estudio el desarrollo y transformación de una relación
dialéctica, la que se da entre estructura social y fantasía inconsciente del
sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad. Dicho de otra manera, la
relación entre estructura social y configuración del mundo interno del sujeto,
relación que es abordada a través de la noción de vínculo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Para
nosotros el ser humano es un ser de necesidades, que sólo se satisfacen
socialmente en relaciones que lo determinan. El sujeto no es sólo un sujeto
relacionado, es un sujeto producido en una praxis. No hay nada en él que no sea
la resultante de la interacción entre individuo, grupos y clases.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Si esa
relación es el objeto de la psicología social, su campo operacional
privilegiado es el grupo, que permite la indagación del interjuego entre lo
psicosocial (grupo interno) y lo sociodinámico (grupo externo), a través de la
observación de las formas de interacción nos permite establecer hipótesis
acerca de sus procesos determinantes.<span class="apple-converted-space"> </span><br />
La psicología social como disciplina que indaga la interacción en sus dos
aspectos, intersubjetivo (grupo externo) e intrasubjetivo (grupo interno), es
significativa, direccional y operativa. Se orienta hacia una praxis, de donde
surge su carácter instrumental. Su punto de partida es una práctica. La
experiencia de esa práctica, conceptualizada por una crítica y una autocrítica,
realimenta y corrige la teoría mediante mecanismos de rectificación y
ratificación, logrando una objetividad creciente. Se configura una marcha en
espiral sintetizadora para elaborar una logística y construir una estrategia,
que a través de la táctica y la técnica dé carácter operativo a planificaciones
de distinto tipo para que pueda realizarse el cambio aspirado, que consiste en
el desarrollo pleno de la existencia humana a través de la modificación mutua
del hombre y la naturaleza.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">¿Por qué
nuestra valoración de la praxis? Porque sólo ella introduce la inteligibilidad
dialéctica en las relaciones sociales y reestablece la coincidencia entre
representaciones y realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Nuestro
ECRO es un instrumento interdisciplinario, es decir, articula aportes de
distintas disciplinas, en la medida en que resulten pertinentes al
esclarecimiento del objeto de estudio. Estos aportes provenientes del
materialismo dialéctico, el materialismo histórico, el psicoanálisis, la
semiología y las contribuciones de quienes han trabajado en una interpretación
totalizadora en las relaciones entre estructura socioeconómica y vida psíquica.
A partir de esos aportes se puede construir una psicología que ubique el
problema en sus premisas adecuadas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
didáctica.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
didáctica que postulamos emerge del campo mismo de la psicología social.
Señalamos con esto que reformularemos una metodología para operar en el campo
del aprendizaje a partir de las contribuciones que la psicología social hace a
la comprensión del proceso de aprendizaje.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Denominamos
didáctica a una estrategia destinada no sólo a comunicar conocimientos (tarea
informativa) sino básicamente a desarrollar aptitudes y modificar aptitudes
(tarea formativa). La articulación de lo informativo y formativo se cumple en
la construcción de un instrumento: ECRO, que ubique al sujeto en el campo (lo
referencial), le permita abordarlo a partir de elementos conceptuales,
comprenderlo y operar sobre él mediante las técnicas adecuadas. Esta
"situación" en el campo y el pensar y operar sobre él implica la
necesidad no sólo de manejo teórico sino de la elaboración de las ansiedades
emergentes en toda situación de cambio.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">En esto
consiste el oficio del psicólogo social, objeto de nuestra formación. Nuestra
didáctica puede ser caracterizada como de núcleo básico, interdisciplinaria y
grupal, instrumental y operacional.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Aclaremos
el significado de estos términos.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Núcleo
básico.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Según las
hipótesis de los investigadores en el campo de la educación de adultos, la
transmisión de conceptos universales, fundamentos de cada disciplina
específica, permite acelerar el proceso de aprendizaje, a la vez que hace
posible mayor profundidad y operatividad en el conocimiento. el núcleo básico
está constituido por esos conceptos universales y el aprendizaje va de lo general
a lo particular.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Interdisciplinaria
y grupal.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Lo
interdisciplinario está aquí considerado en dos niveles; uno ya ha sido
mencionado y estaría dado por los aportes que de distintas disciplinas se
integran en el ECRO, en la medida en que resultan pertinentes al
esclarecimiento del objeto de estudio.<br />
El otro sentido lo interdisciplinario estaría relacionado con el sentido de la
búsqueda de la mayor heterogeneidad posible en términos de edad, actividad,
formación, sexo, en la composición de los grupos que deberán reelaborar la
información.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
heterogeneidad permite que cada miembro del grupo aborde la información
recibida en común, aportando un enfoque y un conocimiento vinculados con sus
experiencias, estudios y tareas. En un primer momento del itinerario del grupo
se da una fragmentación del objeto de conocimiento, por las distintas
modalidades de impacto y de receptividad frente al mismo. Esta heterogeneidad
de enfoques y aportes debe conjugarse, alterándose funcionalmente,
complementándose, hasta llegar a una integración o construcción enriquecida del
objeto de estudio.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
heterogeneidad apunta básicamente a la ruptura de los estereotipos en la
modalidad de aproximación al objeto de conocimiento, estereotipos que, por
carencia de confrontación, suelen potencializarse en los grupos homogéneos.
Sobre esta fundamentación formulamos la regla "a mayor heterogeneidad de
los miembros, heterogeneidad adquirida a través de la diferenciación de roles
desde los cuales cada miembro aporta al grupo su bagaje de experiencias y
conocimientos y una mayor homogeneidad en la tarea lograda por la sumación de
la información (pertinencia), el grupo adquiere una productividad mayor
(aprendizaje)".<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">En
síntesis, la posibilidad de una didáctica interdisciplinaria se apoya en la
preexistencia en cada uno de nosotros de un esquema referencial.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Estos
esquemas y modelos internos se confrontan y modifican en la situación grupal,
configurándose a través de la tarea un nuevo esquema referencial que emerge de
la producción del grupo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Instrumental
y operacional.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Como
estrategia de formación en psicología social tomamos como punto de partida la
ubicación del sujeto, su inserción en un campo específico(la situación grupal).
Esto le permite vivir una experiencia de campo a la vez que lo dota de herramientas
teóricas para comprender su propia inserción, las características del campo y
los recursos técnicos para operar sobre él.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Esta
inserción en el campo grupal y la instrumentación técnica deben ser
paulatinamente extendidas a otros campos de la operación de la psicología
social (institucional o comunitario)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La noción
de aprendizaje.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Está
sustentada en una didáctica que lo caracteriza como la apropiación instrumental
de la realidad, para modificarla. La noción de aprendizaje se vincula
íntimamente con el criterio de adaptación activa a la realidad, a través de lo
cual se explicita la ideología que sustenta esta institución.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Entendemos
por adaptación activa, aprendizaje de lo real, la relación dialéctica
mutuamente modificante y enriquecedora entre sujeto y medio.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Aprender
es realizar una lectura de la realidad, lectura coherente, no aceptación
acrítica de normas y valores. Por el contrario, apuntamos a una lectura que
implique capacidad de evaluación y creatividad (transformación de lo real).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Esta concepción
del aprendizaje como praxis, como relación dialéctica, nos lleva necesariamente
a postular que el enseñar y el aprender constituyen una unidad, que deben darse
como proceso unitario, como contínua y dialéctica experiencia de aprendizaje en
la cual el rol docente y el rol alumno son funcionales y complementarios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-4CPCrQSYtkQ/UkXMAn4FibI/AAAAAAAABOI/KjFzecq3PQ4/s1600/pichon+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-4CPCrQSYtkQ/UkXMAn4FibI/AAAAAAAABOI/KjFzecq3PQ4/s1600/pichon+(1).jpg" height="400" width="343" /></a></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><br /></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Nuestro
instrumento de trabajo. El grupo operativo</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Supuestos
teóricos.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Hemos
adoptado como instrumento primordial de trabajo y de tarea e indagación la
técnica operativa de grupo, partiendo de la hipótesis de que el grupo es una
estructura básica de interacción, lo que la convierte de hecho en una unidad
básica de trabajo e interacción.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Definimos
al grupo como el conjunto restringido de personas, ligadas entre sí por
constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representación
interna, que se propone en forma explícita o implícita una tarea que constituye
su finalidad.<br />
Los conjuntos sociales se organizan en unidades para alcanzar mayor seguridad y
productividad. La unidad grupal tiene en muchos casos la característica de una
situación espontánea. Pero los elementos de ese campo grupal pueden ser a su
vez organizados. Queremos decir con esto que la interacción puede ser regulada
para potencializarla, para hacerla eficaz en vista a su objetivo. Nace así la
técnica operativa que apunta a instrumentar la acción grupal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La técnica
operativa.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Esta
técnica se caracteriza por estar centrada en la tarea: es decir, que privilegia
la tarea grupal, la marcha hacia el logro de sus objetivos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Toda
situación de aprendizaje, haciendo extensiva la noción de situación de
aprendizaje a todo proceso de interacción, a todo tipo de manipuleo o
apropiación de lo real, a todo intento de respuesta coherente y significativa a
las demandas de la realidad(adaptación), genera en los sujetos dos miedos
básicos, dos ansiedades básicas que hemos caracterizado como el miedo a la
pérdida y el miedo al ataque: a) Miedo a la pérdida del equilibrio ya logrado
en la situación anterior, y b) Miedo al ataque en la nueva situación en la que
el sujeto no se siente adecuadamente instrumentado. Ambos miedos que coexisten
y cooperan configuran, cuando su monto aumenta, la ansiedad ante el cambio,
generadora de la resistencia al cambio.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Dicha
resistencia al cambio se expresa en términos de dificultades en la comunicación
y el aprendizaje. El desarrollo del grupo se ve obstaculizado por la presencia
del estereotipo en el pensamiento y la acción grupal. La rigidez y el
estereotipo constituyen el punto de ataque principal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Allí se centra
la tarea que se realiza mediante el abordaje y la resolución de los medios
básicos en un trabajo compartido de esclarecimiento grupal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Este
esclarecimiento implica el análisis, en el "aquí y ahora" de la
situación grupal, de los fenómenos de interación, los procesos de adjudicación
y asunción de roles, las formas de la comunicación, en relación con las
fantasías que generan esas formas de interacción; los vínculos entre los
integrantes, los modelos internos que orientan la acción (grupo interno) y los
objetivos y tarea prescripta del grupo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Un paso
importante en este proceso de esclarecimiento, de aprender a pensar, es un
trabajo orientado hacia la reducción del índice de ambigÜedad grupal por la
resolución dialéctica de las contradicciones internas al grupo, que toman la
forma de dilema, paralizando la tarea a través del enfrentamiento entre
individuos o subgrupos. La situación dilemática esteriliza el trabajo grupal y
opera como defensa ante la situación de cambio.<br />
El análisis sistemático de las contradicciones (análisis dialéctico) constituye
la tarea central del grupo. Este análisis apunta básicamente a indagar la
infraestructura inconsciente de las ideologías que se ponen en juego en la
interacción grupal. Estas ideologías, sistemas de representaciones con gran
carga emocional, suelen no formar ni en cada sujeto, ni en cada unidad grupal,
un núcleo coherente. La coexistencia interna al grupo y al sujeto de ideología
del signo contrario determinan distintos montos de ambigÜedad que se
manifiestan como contradicción y estancamiento de la producción grupal
(estereotipa). La técnica operativa apunta a que el grupo constituya un ECRO de
caráctewr dialéctico, donde las contradicciones relativas al campo de trabajo
deben referirse al campo mismo de la tarea grupal (praxis).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportEmptyParas]--> </span></b><b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Itinerario
del grupo y relaciones cotidianas.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Cuando la
técnica operativa se aplica a un grupo centrado en el aprendizaje -en este caso
particular, en el aprendizaje de la psicología social-, éste parte del análisis
de las situaciones cotidianas para alcanzar, en sucesivos momentos de
comprensión, un conocimiento objetivo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El grupo
operativo es la primer instancia de aporte de lo cotidiano. En él tienden a
reproducirse relaciones cotidianas, los vínculos que ponen en juego modelos
internos. El encuadre o la técnica operativa del grupo (conjunto de constantes
metodológicas que permiten la comprensión de un proceso) facilitan, a través de
la confrontación de esos modelos internos en una nueva situación de
interacción, y en el análisis de sus condiciones de producción, la comprensión
de las pautas sociales internalizadas que generan y organizan las formas
observables de interacción.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El
acontecer del grupo centra así la investigación del aprendiz de la psicología
social en el fenómeno universal de la interacción, de donde surge el
reconocimiento de sí y del otro en un diálogo y en un intercambio permanentes
que sigue una trayectoria en espiral.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
información -la herramienta teórica- debe ser abordada desde lo cotidiano para
hacerlo comprensible, para dar valor de uso a esa herramienta teórica en una
praxis.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">De allí
que insistamos en la importancia de partir del análisis de las llamadas fuentes
cotidianas "vulgares" del esquema referencial.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La técnica
operativa del grupo, sean cuales fueren los objetivos que en el grupo se
propongan (diagnóstico institucional, aprendizaje, creación artística,
planificación, etc.), tiene por finalidad que sus integrantes aprendan a pensar
en una coparticipación del objeto de conocimiento, entendiendo que pensamiento
y conocimiento no son hechos individuales sino producciones sociales. El
conjunto de integrantes como totalidad aborda las dificultades que se presentan
en cada momento de la tarea logrando situaciones de esclarecimiento,
movilizando estructuras estereotipadas que operan como obstáculo para la
comunicación y el aprendizaje y que se generan como técnica de control de la
ansiedad ante el cambio.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La tarea
del coordinador.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El
coordinador mantiene con el grupo una relación asimétrica, requerida por su rol
específico: el de co-pensor. Su tarea consiste en reflexionar con el grupo
acerca de la relación que los integrantes del mismo establecen entre sí y con
la tarea prescripta. Cuenta con dos herramientas: el señalamiento que opera
sobre lo explícito y la interpretación que es una hipótesis acerca del
acontecer implícito que tiende a explicitar hechos o procesos grupales que no
aparecen como manifiestos a los integrantes del grupo, y que funcionan como
obstáculo para el logro del objetivo grupal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El equipo
de coordinación, integrado por coordinador y observador, cada uno desde su rol
específico y a partir de un ECRO que le permite la comprensión de las leyes
estructurantes del proceso grupal, detecta las situaciones significativas
(emergentes) que desde lo explícito remiten como signo a formas implícitas de
interacción. La interpretación se incluye como herramienta en la técnica del
grupo operativo en la medida en que se permite la explicitación de lo
implícito.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">¿Qué
sentido tiene esta explicitación? La dialéctica grupal consiste en una relación
entre procesos implícitos y acontecer explícito, entre lo manifiesto y lo
latente. La interpretación se incluye en esta dialéctica aportando la campo
información que permite el autoconocimiento grupal, lo que genera nuevas formas
interactivas. La interpretación operativa modifica el campo grupal, permite a
partir del autoconocimiento la re-estructuración de las relaciones entre los
miembros y con la tarea. Opera en el campo de obstáculo a fin de mostrarlo para
lograr una re-organización grupal que permita elaborarlo. El obstáculo puede
estar dado en el proceso de aprehensión del objeto, en la red de comunicación,
etc. La interpretación excluye explícita o implícitamente un criterio de
realidad o esquema referencial, a partir del cual se analiza la situación del
grupo.<br />
El valor de la interpretación está dado por la operatividad, es decir, su
función reestructurante con vistas al objetivo del grupo. La interpretación
consiste en la decodificación del sentido de lo emergente. Es un aporte de
significados al grupo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="http://1.bp.blogspot.com/-hbx0GxJye9w/UkXMOOWYIeI/AAAAAAAABOQ/MLUOD2sFrJw/s1600/pichon.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-hbx0GxJye9w/UkXMOOWYIeI/AAAAAAAABOQ/MLUOD2sFrJw/s1600/pichon.jpg" height="320" width="193" /></a></b></div>
<!--[endif]--><b><o:p></o:p></b><br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El esquema
de evaluación.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
constatación sistemática de ciertos procesos grupales nos ha permitido
construir un modelo que recoge las distintas formas de interacción grupal. Este
modelo denominado esquema de cono invertido constituye nuestro instrumento de
evaluación de la tarea grupal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Los
vectores de esa categorización incluyen: los procesos de afiliación,
pertenencia, cooperación, pertinencia, comunicación, aprendizaje, telé, actitud
ante el cambio y capacidad de planificación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
situación central a evaluar y en la que convergen los distintos vectores de
análisis es la actitud ante el cambio, que se modifica en términos de
incremento o resolución de los miedos básicos, generadores del estereotipo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">A quienes
está dirigida la escuela de psicología social.</span></b><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La escuela
está abierta a todos aquellos que, sean cuales fueren sus estudios y formación
previa, se interesen en realizar un aprendizaje centrado en la comprensión de
los fenómenos de interacción y el análisis del proceso social, particularmente
lo que hace a la relación entre la estructura social y la vida psíquica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Campo de
acción de la psicología social. La psicología social, como disciplina y
herramienta técnica, instrumenta para el abordaje, indagación, diagnóstico,
planificación y operación en los distintos ámbitos en los que se cumplen
procesos de interacción. Estos ámbitos, caracterizados como ámbito grupal,
institucional y comunitario, pueden ser abordados desde un esquema conceptual
común, pero presentan variables específicas que requieren manejo técnico
diferenciado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Enrique
Pichon Riviere, en colaboración con Ana P. de Quiroga, agosto de 1972<br />
(En "El proceso grupal", 1972, pág. 205 a 213)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Extraído de: <a href="http://www.psicosocialdelsur.com.ar/2010/pages/contenido9a01.html?idtexto=26"><span style="color: windowtext;">http://www.psicosocialdelsur.com.ar/2010/pages/contenido9a01.html?idtexto=26</span></a>
Consultado el 24 de octubre del 2011</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para descargar el texto en word, clickeá <a href="https://docs.google.com/document/d/1k1otuS5r5LATzvh7MfNGoTu5vMVMjQMArKm4BB_Iqdw/edit" target="_blank">aquí.</a></span><br />
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La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-52150665056651907942013-08-29T23:27:00.001-03:002014-01-15T11:47:11.216-03:00El carro alado de Adán Buenos Ayres<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-rFTT19ycj7Y/UiACENl8zvI/AAAAAAAABKs/dFyDXfxxwvE/s1600/20-12-Pegaso+del+sol_1920.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-rFTT19ycj7Y/UiACENl8zvI/AAAAAAAABKs/dFyDXfxxwvE/s1600/20-12-Pegaso+del+sol_1920.jpg" height="238" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Xul Sola "Pegaso de sol" 1920</td></tr>
</tbody></table>
“Su alma era semejante a un carro
alado del cual tiraban dos potros diferentes: uno, color de cielo,
crines abrojadas de estrellas y finos cascos voladores, tendía
siempre hacia lo alto, hacia las praderas celestes que lo vieron
nacer; el otro, color de tierra, sancochado de boca, empacador,
lunanco, barrigón, orejudo, vencido de manos, geta caída y rodador,
tiraba siempre hacia lo bajo, ansioso de empantanarse hasta la
verija. Y Adán, ¡pobre carrero!, tenía las riendas de uno y otro
caballo y forcejeaba para mantenerlos en la ruta: cuando triunfaba el
potro maldito arrastrando en su caída todo el atelaje del alma,
junto al carro humillado el animal de cielo parecía dormirse; pero
cuando vencía el potro celeste, sus remos bronceaban una luz
maravillosa y sus narices parecían ventear el olor de los
alfalfares divinos: entonces el carro volaba, y también ascendía el
caballo de tierra como un peso muerto. Se remontaba el animal
celeste, hasta que sentía enrarecido el aire, flaqueaba de tendones
y se dormía borracho de alturas; entonces despertaba el animal
terrestre y hallando a su parejero dormido se dejaba caer a fondo,
con un hambre voraz de materias impuras; cuando a su vez el animal
de tierra se dormía en su hartazgo, el animal de cielo despertaba,
dueño del carro ahora. Así entre uno y otro caballo, entre el cielo
y el suelo, tirando aquí una rienda y aflojando allá la otra, el
alma de Adán subía o se derrumbaba. Y al fin de cada viaje Adán
enjuagaba en su frente el agrio sudor de carrero”<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-rcs8ndSOvC4/UiACeUpYF_I/AAAAAAAABK0/yfiFBk86lvM/s1600/Xul-Solar-03-Rocas-Lagui-1933-Acuarela-40-x-555-cm.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-rcs8ndSOvC4/UiACeUpYF_I/AAAAAAAABK0/yfiFBk86lvM/s1600/Xul-Solar-03-Rocas-Lagui-1933-Acuarela-40-x-555-cm.jpg" height="228" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Xul Solar "Rocas Lagui", 1933</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-zeXCyNLvn_w/UiAChQSloUI/AAAAAAAABK8/K8JlN29Uaeo/s1600/Xul-Solar-04-Vuel-Villa-1936-Acuarela-34-x-40-cm.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-zeXCyNLvn_w/UiAChQSloUI/AAAAAAAABK8/K8JlN29Uaeo/s1600/Xul-Solar-04-Vuel-Villa-1936-Acuarela-34-x-40-cm.jpg" height="267" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Xul Solar, "Vuel Villa", 1936</td></tr>
</tbody></table>
</div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-70586286264270573542013-08-28T16:08:00.000-03:002013-10-03T10:58:43.554-03:00Jauretche y los medios de comunicación<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://nl4.cetrine.net/tk1/photofunia/1377648000/21/0/pctiqrprllj_cgp.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://nl4.cetrine.net/tk1/photofunia/1377648000/21/0/pctiqrprllj_cgp.gif" height="297" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">"Porque
los medios de información y la difusión de ideas están gobernadas, como los
precios en el mercado y son también mercaderías. </span><span lang="ES-MX"><span style="font-size: large;">La prensa nos dice todos los días que su
libertad es imprescindible para el desarrollo de la sociedad humana, y nos
propone sus beneficios por oposición a los sistemas que la restringen por medio
del estatismo. Pero nos oculta la naturaleza de esa libertad, tan restrictiva
como la del estado, aunque más hipócrita, porque le libre acceso a las fuentes
de información no implica la libre discusión, ni la honesta difusión, ya que
ese libre acceso se condiciona a los intereses de los grupos dominantes que dan
la versión y la difunden"</span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
(Los profetas del odio y la yapa, Peña Lillio Editores, 1973)<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-fGLaOs4AWqs/Uh5cYW2z6nI/AAAAAAAABKY/4phJVmThXes/s1600/PhotoFunia-3abd5a0+(1).gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-fGLaOs4AWqs/Uh5cYW2z6nI/AAAAAAAABKY/4phJVmThXes/s1600/PhotoFunia-3abd5a0+(1).gif" height="297" width="400" /></a></div>
<br /></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-67005310233690326902013-08-23T15:48:00.001-03:002013-09-03T13:58:26.615-03:00Exodo jujeño: Proclama de Manuel Belgrano<h3 style="text-align: center;">
El 23 de agosto de 1812 se da uno de los hechos históricos más dignos de nuestra historia, ejemplo de heroísmo y organización popular: el Éxodo Jujeño. Este movimiento fue comandado por Manuel Belgrano quien dirigía en aquel entonces el Ejército del Norte y consistió en el traslado de todo la población de San Salvador de Jujuy hacia Tucumán y el cumplimiento de la orden de Belgrano de dejar campo raso ante el avance de las tropas realistas desde el Alto Perú con más de 3 mil hombres. En esta oportunidad presentamos la Proclama de Belgrano llamando al éxodo y datos sobre una interesante película de los años 40 sobre el tema: "Nace la Libertad". </h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-TpJNW_CHmUQ/Uhd_cxbwODI/AAAAAAAABIw/v_dMoiRizHE/s1600/Exodo_Juje%C3%B1o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-TpJNW_CHmUQ/Uhd_cxbwODI/AAAAAAAABIw/v_dMoiRizHE/s1600/Exodo_Juje%C3%B1o.jpg" height="291" width="400" /></a></div>
<br />
<span style="background-color: #cfe2f3; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px; text-align: justify;">29 de Julio de 1812</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #cfe2f3; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.97916603088379px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><span style="background-color: #cfe2f3; line-height: 17.98611068725586px;">Manuel Belgrano</span></span></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;">
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"></span>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.97916603088379px;"><br /></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 17.98611068725586px;">Pueblos de la Provincia: desde que puse el pie en vuestro suelo para hacerme cargo de vuestra defensa, en que se halla interesado el Excelentísimo Gobierno de las Provincias Unidas de la República del Río de la Plata, os he hablado con verdad. Siguiendo con ella os manifiesto que las armas de Abascal al mando de Goyeneche se acercan a Suipacha; y lo peor es que son llamados por los desnaturalizados que viven entre vosotros y que no pierden arbitrios para que nuestros sagrados derechos de libertad, propiedad y seguridad sean ultrajados y volváis a la esclavitud. </span></div>
<div style="font-size: 13.333333969116211px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;"><br /></span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><div class="separator" style="clear: both; font-size: 13.333333969116211px; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-8gFbj-GHkU8/Uhd4ZFJFSKI/AAAAAAAABIE/NbzH9pWt67k/s1600/belgrano.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-8gFbj-GHkU8/Uhd4ZFJFSKI/AAAAAAAABIE/NbzH9pWt67k/s1600/belgrano.jpg" height="320" width="292" /></a></div>
<div style="font-size: 13.333333969116211px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: left;">
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 17.98611068725586px;">Llegó pues la época en que manifestéis vuestro heroísmo y de que vengáis a reuniros al Ejército de mi mando, si como aseguráis queréis ser libres, trayéndonos las armas de chispa, blancas y municiones que tengáis o podáis adquirir, y dando parte a la Justicia de los que las tuvieren y permanecieren indiferentes a vista del riesgo que os amenaza de perder no solo vuestros derechos, sino las propiedades que tenéis. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 17.98611068725586px;">Hacendados: apresuraos a sacar vuestros ganados vacunos, caballares, mulares y lanares que haya en vuestras Estancias, y al mismo tiempo vuestros chasquis hacia el Tucumán, sin darme lugar a que tome providencias que os sean dolorosas, declarándolos además si no lo hicieseis por traidores a la patria. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 17.98611068725586px;">Labradores: asegurad vuestras cosechas extrayéndolas para dicho punto, en la inteligencia de que no haciéndolo incurriréis en igual desgracia que aquellos. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 17.98611068725586px;">Comerciantes: no perdáis un momento en enfardelar vuestros efectos y remitirnos e igualmente cuantos hubiere en vuestro poder de ajena pertenencia, pues no ejecutándolo sufriréis las penas que aquellos, y además serán quemados los efectos que se hallaren, sean en poder de quien fuere, y a quien pertenezcan. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><div style="font-size: 13.333333969116211px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 13.333333969116211px; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 13.333333969116211px; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-uFHx-J68f1A/Uhd4d7lhZ6I/AAAAAAAABIQ/bBaObnLkxmg/s1600/exodo+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-uFHx-J68f1A/Uhd4d7lhZ6I/AAAAAAAABIQ/bBaObnLkxmg/s1600/exodo+1.jpg" height="320" width="226" /></a><a href="http://4.bp.blogspot.com/-dboM4L_ZXWE/Uhd4d598ZeI/AAAAAAAABIY/F2695oPtJIU/s1600/exodo+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-dboM4L_ZXWE/Uhd4d598ZeI/AAAAAAAABIY/F2695oPtJIU/s1600/exodo+2.jpg" height="320" width="226" /></a></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 17.98611068725586px;"><span style="line-height: 17.98611068725586px; text-align: left;">Entended todos, que al que se encontrare fuera de las guardias avanzadas del ejército en todos los puntos en que las hay, o que intente pasar sin mi pasaporte será pasado por las armas inmediatamente, sin forma alguna de proceso. Que igual pena sufrirá aquel que por sus conversaciones o por hechos atentase contra la causa sagrada de la Patria, sea de la clase, estado o condición que fuese. Que los que inspirasen desaliente estén revestidos del carácter que estuviesen serán igualmente pasados por las armas con solo la deposición de dos testigos.</span><span style="line-height: 17.98611068725586px; text-align: left;"> </span></span><br />
<span style="line-height: 17.98611068725586px;">Que serán tenidos por traidores a la patria todos los que a mi primera orden no estuvieren prontos a marchar y no lo efectúen con la mayor escrupulosidad, sean de la clase y condición que fuesen. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><div class="separator" style="clear: both; font-size: 13.333333969116211px; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-7uaCS5bdIOY/Uhd_c2p3CAI/AAAAAAAABIk/ZRiepL5Qua4/s1600/nace+la+libertad+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-7uaCS5bdIOY/Uhd_c2p3CAI/AAAAAAAABIk/ZRiepL5Qua4/s1600/nace+la+libertad+2.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div style="font-size: 13.333333969116211px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 13.333333969116211px; line-height: 17.98611068725586px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 17.98611068725586px;">No espero que haya uno solo que me dé lugar para poner en ejecución las referidas penas, pues los verdaderos hijos de la patria me prometo que se empeñarán en ayudarme, como amantes de tan digna madre, y los desnaturalizados obedecerán ciegamente y ocultarán sus inicuas intensiones. Más, si así no fuese, sabed que se acabaron las consideraciones de cualquier especie que sean, y que nada será bastante para que deje cumplir cuanto dejo dispuesto.</span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 17.98611068725586px;">Cuartel General de Jujuy, 29 de julio de 1812. Manuel Belgrano."</span></div>
</span></span><br />
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.98611068725586px;"><br /></span>
<br />
<h4>
<span style="color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="line-height: 17.97916603088379px;">Películas sobre el Éxodo Jujeño</span></span></h4>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-dOjyDqKI-OA/Uhd_c7X5KaI/AAAAAAAABIo/voXukcp6Os8/s1600/Tapa+nace+la+libertad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-dOjyDqKI-OA/Uhd_c7X5KaI/AAAAAAAABIo/voXukcp6Os8/s1600/Tapa+nace+la+libertad.jpg" height="264" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Una muy interesante película sobre el Éxodo Jujeño es "Nace la Libertad" del año 1949, dirigida por Julio Saraceni y con banda sonoro del maestro Alberto Ginastera. Ella no está centrada en la figura de Belgrano, quien comandó el éxodo, sino el pueblo heroico organizado que lo acompañó.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Puede descargar la película desde el blog de la Filmoteca de Canal 7 haciendo clic en el siguiente enlace <a href="http://filmoteca-canal7.blogspot.com.ar/2011/08/nace-la-libertad-1949-de-julio-saraceni.html" style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 17.97916603088379px;" target="_blank">Nace la Libertad</a></div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
--------------------------------------</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Las imágenes de Belgrano y la proclama fueron extraídas de <a href="http://www.facebook.com/ArchivoGeneraldelaNacionArgentina" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 17.97916603088379px;" target="_blank">Facebook del Archivo General de la Nación</a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Las imágenes de la película "Nace la Libertad" fueron extraídas del <a href="http://filmoteca-canal7.blogspot.com.ar/" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" target="_blank">blog de Filmoteca Canal 7 </a></div>
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</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-0mOCvrThKY4/UgxD0vu_f3I/AAAAAAAABGg/37vd5ZUGOlo/s1600/13-08-2013+21;54;44.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-0mOCvrThKY4/UgxD0vu_f3I/AAAAAAAABGg/37vd5ZUGOlo/s1600/13-08-2013+21;54;44.JPG" height="144" width="320" /></a></div>
<span id="goog_166532214"></span><span id="goog_166532215"></span><span id="goog_1938328685"></span><span id="goog_1938328686"></span><br /></div>
<div style="text-align: center;">
CRONISTA</div>
<div style="text-align: center;">
Señores, este cantar</div>
<div style="text-align: center;">
pide un amor y un silencio:</div>
<div style="text-align: center;">
un silencio para el canto </div>
<div style="text-align: center;">
y un amor para el recuerdo.</div>
<div style="text-align: center;">
San Martín ha regresado;</div>
<div style="text-align: center;">
ya el aguilucho soberbio</div>
<div style="text-align: center;">
consiguió afilar los hombres,</div>
<div style="text-align: center;">
los potros y los aceros.</div>
<div style="text-align: center;">
Ya las huestes argentinas</div>
<div style="text-align: center;">
cargaron en San Lorenzo.</div>
<div style="text-align: center;">
Pero la batalla empieza</div>
<div style="text-align: center;">
recién, y el vasto lamento</div>
<div style="text-align: center;">
de la Patria está cruzando</div>
<div style="text-align: center;">
llanuras, bosques y cerros.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO</div>
<div style="text-align: center;">
Amor de la libertad</div>
<div style="text-align: center;">
me condujo a las arenas:</div>
<div style="text-align: center;">
Ya destruí mis cadenas</div>
<div style="text-align: center;">
y recobré mi heredad.</div>
<div style="text-align: center;">
Pero nueva tempestad</div>
<div style="text-align: center;">
azota mi frente, y digo</div>
<div style="text-align: center;">
que contra el duro enemigo</div>
<div style="text-align: center;">
sólo tiene mi razón</div>
<div style="text-align: center;">
una entraña de león</div>
<div style="text-align: center;">
y una mano de mendigo.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CRONISTA</div>
<div style="text-align: center;">
Ha escuchado San Martín</div>
<div style="text-align: center;">
el lamento de la Patria</div>
<div style="text-align: center;">
¡Mirad cómo deja el norte</div>
<div style="text-align: center;">
y busca ya la montaña!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO</div>
<div style="text-align: center;">
¿Qué pensamientos lo lleva?</div>
<div style="text-align: center;">
¿Qué le ha dictado su audacia?</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CRONISTA</div>
<div style="text-align: center;">
¡Le dictó la gran empresa!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 1°</div>
<div style="text-align: center;">
¿Cuál?</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 2°</div>
<div style="text-align: center;">
¡Dímela!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CRONISTA</div>
<div style="text-align: center;">
Una cruzada,</div>
<div style="text-align: center;">
hija del amor prudente</div>
<div style="text-align: center;">
y de la locura santa!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 1°</div>
<div style="text-align: center;">
Ya lo veo, señor de los abismos,</div>
<div style="text-align: center;">
al pie de la montaña.</div>
<div style="text-align: center;">
¡Enardece los cuerpos,</div>
<div style="text-align: center;">
encabrita las almas,</div>
<div style="text-align: center;">
funde metales duros</div>
<div style="text-align: center;">
al pie de la montaña!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 2°</div>
<div style="text-align: center;">
¿Para qué tantos hombres afilados,</div>
<div style="text-align: center;">
al pie de la montaña?</div>
<div style="text-align: center;">
¿Para qué tanto hierro</div>
<div style="text-align: center;">
se aguzará en las fraguas?</div>
<div style="text-align: center;">
El héroe no lo dice:</div>
<div style="text-align: center;">
mira la cumbre, y guarda</div>
<div style="text-align: center;">
silencios apretados,</div>
<div style="text-align: center;">
al pie de la montaña.</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-fZB4Qye0z7Q/Ugro7ortxGI/AAAAAAAABEc/cinIkSTO2zo/s1600/13-08-2013+21;54;27.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-fZB4Qye0z7Q/Ugro7ortxGI/AAAAAAAABEc/cinIkSTO2zo/s1600/13-08-2013+21;54;27.JPG" height="320" width="196" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CRONISTA</div>
<div style="text-align: center;">
San Martín está en silencio,</div>
<div style="text-align: center;">
mientras aguza las armas.</div>
<div style="text-align: center;">
En yunques y fundiciones</div>
<div style="text-align: center;">
resucita la esperanza.</div>
<div style="text-align: center;">
Un ritmo de campamento</div>
<div style="text-align: center;">
nace, crece, vuela, estalla:</div>
<div style="text-align: center;">
si aquí se templan aceros,</div>
<div style="text-align: center;">
allá se templan guitarras.</div>
<div style="text-align: center;">
Este preludio de guerra</div>
<div style="text-align: center;">
y este amanecer de lanzas,</div>
<div style="text-align: center;">
desde sus hondos abismos</div>
<div style="text-align: center;">
ha escuchado la Montaña.</div>
<div style="text-align: center;">
¡Mirad, la montaña escucha,</div>
<div style="text-align: center;">
vibra de cólera y habla!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¡Un fragor de metales castigados</div>
<div style="text-align: center;">
turba el duro silencio de mi piedra,</div>
<div style="text-align: center;">
sacude la raíz de mis abismos</div>
<div style="text-align: center;">
y alborota mis águilas!</div>
<div style="text-align: center;">
Ya no escucho a lo largo de mis días</div>
<div style="text-align: center;">
el grito mineral de los torrentes.</div>
<div style="text-align: center;">
¡Alguien conspira en mi hondonada</div>
<div style="text-align: center;">
contra mi altivo corazón!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 1°</div>
<div style="text-align: center;">
¡Han profanado el silencio</div>
<div style="text-align: center;">
que necesitan las nieves</div>
<div style="text-align: center;">
para tejer el ovillo</div>
<div style="text-align: center;">
de sus ensueños celestes!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¿Qué imitadr del trueno</div>
<div style="text-align: center;">
convoca sus legiones?</div>
<div style="text-align: center;">
¿Quién anda por el valle</div>
<div style="text-align: center;">
desatando la ira?</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
EL ÁNGEL <i>(Tenor)</i></div>
<div style="text-align: center;">
San Martín ha turbado</div>
<div style="text-align: center;">
la calma de tu piedra.</div>
<div style="text-align: center;">
¡Y ha de golpear tu corazón antiguo,</div>
<div style="text-align: center;">
con el puño cerrado!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 2°</div>
<div style="text-align: center;">
¡San Martín ha de golpear</div>
<div style="text-align: center;">
tu corazón de granito,</div>
<div style="text-align: center;">
como quien está llamado</div>
<div style="text-align: center;">
a las puertas del destino!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¿Qué busca ese ruidoso</div>
<div style="text-align: center;">
forjador de tormentas?</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 1°</div>
<div style="text-align: center;">
¿Qué busca?</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
EL ÁNGEL <i>(Tenor)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¡Dominarte,</div>
<div style="text-align: center;">
con hombres y caballos!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 2º</div>
<div style="text-align: center;">
¡Con hombres y caballos,</div>
<div style="text-align: center;">
mi vida,</div>
<div style="text-align: center;">
pondrá en las nieves</div>
<div style="text-align: center;">
el fuego de la enseña,</div>
<div style="text-align: center;">
mi vida,</div>
<div style="text-align: center;">
blanca y celeste!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¡No pasarás! ¡Yo le opondré los hielos</div>
<div style="text-align: center;">
terribles de la cima!</div>
<div style="text-align: center;">
¡Yo le opondré las fauces del abismo</div>
<div style="text-align: center;">
que acecha como el tigre!</div>
<div style="text-align: center;">
¡Yo le opondré mis rocas afiladas</div>
<div style="text-align: center;">
y el pico de mis cóndores!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 1º</div>
<div style="text-align: center;">
¡No cruzará la montaña</div>
<div style="text-align: center;">
ni dominará su orgullo</div>
<div style="text-align: center;">
las peñas que todavía</div>
<div style="text-align: center;">
guardan rastros de diluvio!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
EL ÁNGEL <i>(Tenor)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¡San Martín pasará con sus legiones!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 2º</div>
<div style="text-align: center;">
¡Pasará! ¡Pasará!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
EL ÁNGEL <i>(Tenor)</i></div>
<div style="text-align: center;">
Y ante su paso han de llorar las cumbres,</div>
<div style="text-align: center;">
pero será de gloria.</div>
<div style="text-align: center;">
Se ablandarán los cuarzos inflexibles</div>
<div style="text-align: center;">
y se le harán cordiales los abismos.</div>
<div style="text-align: center;">
La misma nieve depondrá en lo alto</div>
<div style="text-align: center;">
sus frías acechanzas.</div>
<div style="text-align: center;">
¡Porque no está el orgullo en su bandera!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¿no es, acaso, el orgullo</div>
<div style="text-align: center;">
quien le prestó sus alas?</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 1º</div>
<div style="text-align: center;">
¡Es el orgullo!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
EL ÁNGEL <i>(Tenor)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¡No! Sus alas tienen</div>
<div style="text-align: center;">
una fuerza de amor. Y el heroísmo </div>
<div style="text-align: center;">
es empresa de amores.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¿Què busca en sus amores?</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
EL ÁNGEL <i>(Tenor)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¡Libertad!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 2º</div>
<div style="text-align: center;">
¡Libertad! </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 1º</div>
<div style="text-align: center;">
¡Libertad! <i>(Tercer tono del Himno)</i></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¿Para quién busca libertad el héroe?</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
EL ÁNGEL <i>(Tenor)</i></div>
<div style="text-align: center;">
Para las nuevas patrias</div>
<div style="text-align: center;">
que han nacido recién, y en el concierto</div>
<div style="text-align: center;">
de las naciones alzan</div>
<div style="text-align: center;">
el grito nuevo de epifanía</div>
<div style="text-align: center;">
y el nuevo canto de sus esperanzas.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO DE NIñOS</div>
<div style="text-align: center;">
¡La libertad que piden</div>
<div style="text-align: center;">
mi vida, </div>
<div style="text-align: center;">
nuestros jinetes</div>
<div style="text-align: center;">
es el vino del justo,</div>
<div style="text-align: center;">
mi vida</div>
<div style="text-align: center;">
y el pan del fuerte!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¡Voces primaverales</div>
<div style="text-align: center;">
canto de la mañana</div>
<div style="text-align: center;">
llegan a mis oídos</div>
<div style="text-align: center;">
y conturban mi alma!</div>
<div style="text-align: center;">
Porque, desde mi hielo</div>
<div style="text-align: center;">
yo también soy la Patria.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 1º</div>
<div style="text-align: center;">
¡Quiere pasar!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¡Que cruce</div>
<div style="text-align: center;">
mis fieras hondonadas!</div>
<div style="text-align: center;">
Porque, desde mi abismo,</div>
<div style="text-align: center;">
yo también soy la Patria.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-0G5Umw8xy_I/Ugr2FaxSlsI/AAAAAAAABFs/ngxoDyA5e7A/s1600/San+Mart%25C3%25ADn+y+el+C%25C3%25B3ndor.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-0G5Umw8xy_I/Ugr2FaxSlsI/AAAAAAAABFs/ngxoDyA5e7A/s1600/San+Mart%25C3%25ADn+y+el+C%25C3%25B3ndor.JPG" height="231" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO 1º</div>
<div style="text-align: center;">
¡Quiere humillar tu fuerza!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
LA MONTAñA <i>(Bajo)</i></div>
<div style="text-align: center;">
¡Que rompa mis entrañas!</div>
<div style="text-align: center;">
Porque, desde mis rocas,</div>
<div style="text-align: center;">
yo también soy la patria.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
AMBOS COROS</div>
<div style="text-align: center;">
San Martín y sus legiones</div>
<div style="text-align: center;">
ya tienen el paso abierto:</div>
<div style="text-align: center;">
ya se rindió la montaña</div>
<div style="text-align: center;">
con sus nieves y senderos.</div>
<div style="text-align: center;">
Amor a la libertad</div>
<div style="text-align: center;">
lo conduce a las arenas:</div>
<div style="text-align: center;">
¡ya el corazón de los pueblos</div>
<div style="text-align: center;">
está redoblando a la guerra!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CRONISTA</div>
<div style="text-align: center;">
¡Mirad! Por entre los cerros</div>
<div style="text-align: center;">
la falange se adelanta:</div>
<div style="text-align: center;">
ya es asombro de los montes</div>
<div style="text-align: center;">
y escándalo de las águilas.</div>
<div style="text-align: center;">
Dura es la piedra sin ley,</div>
<div style="text-align: center;">
terribles las hondonadas,</div>
<div style="text-align: center;">
recelosas las alturas,</div>
<div style="text-align: center;">
loco el viento, fría el agua</div>
<div style="text-align: center;">
Pero, ¡mirad!, entre abismos</div>
<div style="text-align: center;">
la falange se adelanta.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO</div>
<div style="text-align: center;">
¡Más allá de las cumbres</div>
<div style="text-align: center;">
hay otra patria</div>
<div style="text-align: center;">
que nos tiende sus manos</div>
<div style="text-align: center;">
encadenadas!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CRONISTA</div>
<div style="text-align: center;">
Los días van desfilando</div>
<div style="text-align: center;">
sobre la dura montaña,</div>
<div style="text-align: center;">
y se descuelgan las noches,</div>
<div style="text-align: center;">
y retornan las mañanas.</div>
<div style="text-align: center;">
Pero, ¡mirad!, entre hielos</div>
<div style="text-align: center;">
la falange se adelanta.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO</div>
<div style="text-align: center;">
Más allá de los hielos</div>
<div style="text-align: center;">
hay otra hermana</div>
<div style="text-align: center;">
que nos está llamando,</div>
<div style="text-align: center;">
¡que llama y llama!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CRONISTA</div>
<div style="text-align: center;">
San Martín, el tiempo es corto</div>
<div style="text-align: center;">
y la travesía es larga!</div>
<div style="text-align: center;">
¡Cuánto sudor en las frentes</div>
<div style="text-align: center;">
y qué trajín en las armas!</div>
<div style="text-align: center;">
Pero, ¡mirad!, entre abismos</div>
<div style="text-align: center;">
la falange se adelanta.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
CORO</div>
<div style="text-align: center;">
¡Mas allá del abismo</div>
<div style="text-align: center;">
ya nos aguardan</div>
<div style="text-align: center;">
las maduras espigas</div>
<div style="text-align: center;">
de la batalla!<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
------------------------------------------------- </div>
<div style="text-align: justify;">
La autoría de las imágenes corresponde a Raúl Pugliese y fue extraída de Diez Gómez. Adolfo (1948) <b>Cuentos de hadas argentinos. </b>Buenos Aires, Editorial Peuser para Editorial Codex, <i>Colección Infantil General Perón</i>, distribuidos por la Fundación Eva Perón para todos los niños argentino.</div>
</div>
<br />La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-24486640924874451392013-08-14T09:39:00.001-03:002013-09-03T13:59:14.106-03:00El relato del indio<h2>
Infancia de San Martín en Yapeyú</h2>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-YVc-rN35INU/UgrnqVLrQoI/AAAAAAAABEM/OHey0GpTwiM/s1600/13-08-2013+21%253B54%253B20.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-YVc-rN35INU/UgrnqVLrQoI/AAAAAAAABEM/OHey0GpTwiM/s1600/13-08-2013+21%253B54%253B20.JPG" height="181" width="400" /></a></div>
<br />
Todas las mañanas, cuando el sol aparecía sobre el palmar, el niño moreno, de ojos negros y pensativos, abandonaba el caserón paterno despidiéndose de la madre, luego de obtener su permiso:</div>
<div style="text-align: justify;">
—Hasta luego, mamita. Voy a ver a Guavirá, que me está esperando junto al río.</div>
<div style="text-align: justify;">
Envolviéndolo en su tierna y amorosa mirada, contestábale la señora doña Josefa, esposa del gobernador del departamento de Yapeyú:</div>
<div style="text-align: justify;">
—Anda, hijito. Guavirá es un indio bueno y fiel, y sabe cuidar de ti. </div>
<div style="text-align: justify;">
Los pájaros cantaban cuando el pequeño José, que contaba seis años, reuníase con el viejo indígena, que lo quería entrañablemente. Mirando pasar la corriente rumorosa y azul, Guavirá, indio de las Misiones, acostumbraba referir a su infantil oyente historias y leyendas de su raza.</div>
<div style="text-align: justify;">
Contábale las invasiones de los mamelucos, los gauchos portugueses del Brasil, siempre en guerra con los guaireños del Paraguay. Narrábale la historia del famoso cacique Oberá, el caudillo y profeta guaraní, que vivió en los tiempos del abuelo del bisabuelo de Guavirá.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta historia, entre todas las demás, despertaba un interés singular en el niño, que no se cansaba de escucharla bajo las palmeras que mecían dulcemente las brisas tropicales.</div>
<div style="text-align: justify;">
Oberá había venido al mundo para salvar de la opresión y la esclavitud a sus desdichados hermanos. Un día sublevó todas las tribus del Guaira, donde más larde los padres jesuítas establecieron sus misiones entre las selvas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando Guavirá hablaba de las misiones, donde había nacido y se había criado, sus ojos se humedecían. El niño escuchaba absorto el relato maravilloso.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Oberá, que significa "Resplandor del Sol", se crió junto a un buen padre misionero que le enseñó la doctrina cristiana y a leer y escribir. Antes de saber manejar las armas, soñaba ya con libertar a los suyos del duro yugo de los españoles, y se lo dijo al padre misionero, a quien entristecía la esclavitud de los indios, pero rechazaba la violencia y la sangre. Un día el buen padre se fue.</div>
<div style="text-align: justify;">
Oberá volvió al seno de las tribus. Les habló de milagros. Mientras hablaba, Guavirá contemplaba las selvas del otro lado del río, como si esperase ver aparecer en su canoa espectral al iluminado indígena cuya sombra flotaba sobre los bosques y los ríos desde hacía muchas generaciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Cuéntame las guerras de Oberá — instaba el pequeño José, a quien no admiraban los milagros. Y el anciano de piel cobriza proseguía su relato en una mezcla de guaraní y castellano.</div>
<div style="text-align: justify;">
"Resplandor del Sol" fue de tribu en tribu, predicando el alzamiento contra los opresores blancos. Hasta que se produjo una insurrección general en todo el Guaira. Los pobres indios querían ser libres, como habían nacido.</div>
<div style="text-align: justify;">
En este pasaje de la narración el tierno oyente aplaudía y su carita morena se enrojecía de emoción y entusiasmo.</div>
<div style="text-align: justify;">
—¿Y qué más, Guavirá?</div>
<div style="text-align: justify;">
—Cuando se supo que las tribus se habían sublevado, vinieron los soldados españoles armados de sables y arcabuces y causaron una gran mortandad entre los indios, que pelearon con todo el valor que tenían, pero fueron derrotados.</div>
<div style="text-align: justify;">
—¿Y el valiente Oberá?</div>
<div style="text-align: justify;">
—Vencido, se internó en los inmensos bosques del Chaco, diciendo que lo esperasen, que un día iba a regresar. Pero nunca volvió.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aquí terminaba el relato del viejo indígena. Por la noche, mirando desde su camita las estrellas que brillaban sobre las selvas de las. Misiones, el niño, que se llamaba José de San Martín, permanecía despierto. Soñaba con Oberá, el indio que quiso libertar a sus oprimidos hermanos de raza, y cuyo nombre ellos no habían de olvidar jamás.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se quedaba dormido y continuaba soñando. Cuando él fuera hombre, también habría de libertar a los pueblos oprimidos. Y su nombre sería inmortal...<br />
<br />
--------------------------------<br />
Tanto el texto como la imagen fueron digitalizados por <i>Didáctica de esta Patria.</i><br />
<i><br /></i>
El relato fue extraído de una hermosa revista de la década del 50: <b>Continente. Mensuario de arte, letras, ciencias, humor, curiosidades e interés general.</b> Buenos Aires, Editorial Los Dos, N° 34, Enero de 1950. Responsables de la revista: Josquín F. Dávila y Oscar Lamuto.<br />
<br />
La imágen es de Raúl Pugliese y fue extraída de Diez Gómez. Adolfo (1948) <b>Cuentos de hadas argentinos. </b>Buenos Aires, Editorial Peuser para Editorial Codex, <i>Colección Infantil General Perón</i>, distribuidos por la Fundación Eva Perón para todos los niños argentino.</div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-1823803560196613642013-08-12T21:31:00.003-03:002013-08-13T12:23:01.307-03:00Apuntes para desarrollar una metodología de iniciación a diferentes aprendizajes por Norberto Victorio Zen<div style="text-align: center;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-d_JE5QSIY3Y/UglvE_0LeuI/AAAAAAAABC8/SogJMTSRcd4/s1600/zen+foto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-d_JE5QSIY3Y/UglvE_0LeuI/AAAAAAAABC8/SogJMTSRcd4/s1600/zen+foto.jpg" height="320" width="255" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Prof. Norberto Victorio Zen</i></td></tr>
</tbody></table>
<h2>
<i>Compartimos un hermoso texto sobre los conceptos de aprendizaje y recreación escrito por el</i><i> profesor Norberto Victorio Zen. Nacido en Esperanza (Santa Fé) en 1925, Norberto Zen es Maestro Normal Nacional, Profesor de Música y Educación Física y cuenta con una importante obra pedagógica y de gestión en las áreas de la danza, la música y los deportes.</i></h2>
</div>
<div style="text-align: center;">
<h2>
<i>Se desempeñó como Jefe de Gabinete del Teatro Colón en el año 1946 durante la gestión de Horacio Cailliet Bois. Fue además Director de Asistencia Social y Cultura entre 1949 y 1955 en la Municipalidad de Buenos Aires. De esta dirección dependían en aquel entonces los Parques de Deportes y Recreación, las Colonias y Teatros Municipales Infantiles como el reconocido Teatro Labardén. También pertenecen a su gestión el velódromo, el autódromo, el parque de golf y las ecuelas de especialización deportiva. </i></h2>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-53M3QxcvOw8/Ugl4_Y__FvI/AAAAAAAABDs/uMha2olKNcc/s1600/zen+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-53M3QxcvOw8/Ugl4_Y__FvI/AAAAAAAABDs/uMha2olKNcc/s1600/zen+2.jpg" height="221" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
Voy a comenzar presentándoles varios aspectos de un problema: el desarrollo de las capacidades de los chicos, en función del mundo en que estamos viviendo.<br />
No participo del concepto habitual que separa tiempo de trabajo y tiempo libre, en cuanto a que Recreación es patrimonio solamente de tiempo libre.</div>
<div style="text-align: justify;">
En el tiempo de trabajo, labor, responsabilidades, etc. o sea tiempo comprometido o con obligaciones, se ubica también la escuela, cualquiera sea su nivel desde el jardín de infantes a la educación universitaria, y es allí justamente donde se ubica uno de los ámbitos propicios y tradicionalmente usados para juegos de distinto nivel, ya sean intelectuales o físicos, que coadyuvan en la instrucción y</div>
<div style="text-align: justify;">
educación (formación).<br />
De tal manera que desde allí, ya tenemos que aceptar la incorporación de la recreación como participante del tiempo comprometido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-OBpGoKD482o/UgJdp0fh14I/AAAAAAAABAI/IW6mPOWlcn0/s1600/colonia+de+vacaciones+en+mina+clavero+2009.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-OBpGoKD482o/UgJdp0fh14I/AAAAAAAABAI/IW6mPOWlcn0/s1600/colonia+de+vacaciones+en+mina+clavero+2009.jpg" height="307" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Daniel Santoro, Colonia de vacaciones en Mina Clavero (2009)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Lo que generalmente ha escapado al conocimiento, al análisis, o a su desarrollo, es la metodología adecuada para el uso de la recreación en el contexto de la formación.<br />
Hay numerosos aspectos que enfocar: los chicos, el ambiente, las actividades, los docentes y particularmente, la formación de los docentes.<br />
Pero fundamentalmente el encadenamiento, el nexo entre los "ingredientes" (actividades) y procedimientos, el hilo conductor, lo que dará coherencia, sentido y fluidez al método, al camino que emprenderán juntos chicos y docentes.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para considerar apropiadamente esto debemos ahora empezar a hablar de Tiempo de Vida e incorporar a la recreación en la totalidad de actividades, particularmente en nuestro caso, a la Iniciación (gozosa-positiva-placentera).<br />
Vale decir que se trata de recreación no solo en tiempo libre... también alegrar el tiempo comprometido (trabajo- obligaciones) con experiencias que sean y dejen saldo gozoso, disfrutar de la labor con la que nos ganamos el pan, darle sentido al "yo" interior, nutrirse de lo que se va aprendiendo, queriendo seguir haciéndolo. Considerar como ejemplo el verdadero sentido "profesional" del artista (plástico, músico, teatral, etc.) y del artesano auténtico, quienes viven de lo que realizan, en alegría, sin perjuicio de amarguras y sinsabores circunstanciales. Considerar la posibilidad de no jubilarse nunca dela actividad. La jubilación debería ser solamente a los efectos de la seguridad económica, pero que ese jubilado quiera y pueda seguir trabajando o realizando sus labores, como generalmente ocurre con los artistas, hasta el día final.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aprender recreativamente, hasta alcanzar el estado de conciencia de que esto gusta y/o sirve. Este aprendizaje dejará un saldo positivo de goce y sentido de apreciación sobre utilidad y razón de ser de las tareas inherentes al oficio-profesión o actividad remunerada y en el caso del aprendizaje sistemático educacional los buenos métodos de una pedagogía recreativa contribuirán a una motivación adecuada, una iniciación positiva, un desarrollo genérico no frustrante con un saldo de aprendizaje de mayor porcentaje de éxito inmediato y futuro.</div>
<div style="text-align: justify;">
La iniciación mediante un proceso recreativo, saca a relucir las cualidades naturales y, en el caso en que no las hubiera, logra introducir destrezas, que al ser adquiridas con placer, sustituyen las</div>
<div style="text-align: justify;">
carencias congénitas.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-l7-LLNzzYUk/UgJd--3yRRI/AAAAAAAABAQ/1eiFjCwqO9Q/s1600/fuente+de+aguas+curativas+2004.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-l7-LLNzzYUk/UgJd--3yRRI/AAAAAAAABAQ/1eiFjCwqO9Q/s1600/fuente+de+aguas+curativas+2004.jpg" height="285" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Daniel Santoro, "Fuente de aguas curativas" (2004)</i></td></tr>
</tbody></table>
Es totalmente distinto al proceso que ocurre con la pedagogía "yugo" o trabajo, que consiste en una exigencia continua, rutina, automatización, todo sin un mínimo de entusiasmo, carencia de simple motivación, es decir, todo lo negativo y que produce un hastío que transforma en pesadez extrema hasta la labor o acción mínima y sencilla que termina haciendo acumular frustraciones y le quitan sentido al acto trascendental del ser: el trabajo digno e imprescindible de la vida, para la vida y por la vida.<br />
Si bien los jugadores profesionales aceptan o acatan el entrenamiento tradicionalmente llamado "yugo", no lo hacen de buen grado, diferente sería si la formación previa se hubiera logrado con contenido de placer y carga afectiva, producida aquella mediante métodos recreativos, entonces disminuirían las tensiones psicológicas y esa carga disminuiría haciendo naturalmente aceptada esa imposición.</div>
<div style="text-align: justify;">
También la convicción o conciencia de que eso gusta o sirve, hace inclusive desear la ejercitación. Nos decía en 1953 el Gral. Perón <i>"cuando los chicos se den cuenta que la gimnasia puede hacerlos físicamente mejores deportistas, voluntariamente querrán realizarla".</i> Hoy que los profesionales muestran su entrenamiento por televisión, comprobamos dicha opinión, pues los colegiales o los chicos del club, no solamente piden, sino que aceptan gustosos cuando el profesor lo indica.<br />
Síntesis "sarna con gusto no pica", aunque pique.</div>
<div style="text-align: justify;">
Creo que es el momento de ocuparnos del concepto de recreación. La siguiente es mi definición:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5LRH42pzIew/Uglo6gGwwUI/AAAAAAAABCs/12ATMey1EYo/s1600/zen+recreaci%C3%B3n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-5LRH42pzIew/Uglo6gGwwUI/AAAAAAAABCs/12ATMey1EYo/s1600/zen+recreaci%C3%B3n.jpg" height="362" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Conceptos fundamentales sobre recreación:</div>
<div style="text-align: justify;">
a) El principal aspecto es comprender que recreativamente la conciencia (la mente) elimina algunas imágenes e ideas que la perturban.</div>
<div style="text-align: justify;">
b) La recreación forma parte integral -no accidental o agregada- de toda actividad pedagógica.</div>
<div style="text-align: justify;">
c) La mente se recrea porque, desde adentro, dirigimos nuestra afectividad para lograr o provocar satisfacción, es decir, cierta felicidad. Para ello hay que liberar la mente de ciertas tensiones.</div>
<div style="text-align: justify;">
d) El cuerpo (soma) se relaja muscularmente, pero todo lo muscular (físico, químico, sinergias motoras, etc.) está estrechamente vinculado con la mente.</div>
<div style="text-align: justify;">
e) Y mente implica conciencia e inconsciencia. Conciencia es la "franja" que está despierta, recibe estímulos y nosotros sabemos que los estamos recibiendo y tomamos conciencia de su existencia. Inconsciencia (subconsciencia) es nuestro pasado, experiencias acumuladas que permiten, a su vez, incorporar nuevas experiencias en función de lo que está dormido, latente a la espera de que lo necesitemos. Es decir todo enriquecimiento anímico, está en función de las circunstancias nuevas y de las pasadas.</div>
<div style="text-align: justify;">
f) Si todo lo pasado está latente, toda experiencia nueva se "teñirá" afectivamente, en función de mi ánimo actual y ese estado de ánimo actual será el resultado, tanto de las experiencias agradables como desagradables del momento y de lo que soy.</div>
<div style="text-align: justify;">
g) Así, un individuo que ha tenido una vida feliz, tendrá una mayor disposición afectiva-placentera. Lo contrario es una carga afectiva negativa.</div>
<div style="text-align: justify;">
h) Entonces hay que liberar tensiones que conflictúan nuestro inconsciente. Para ello hay que incorporar experiencias no traumáticas y, las actividades recreativas tienen ese potencial,</div>
<div style="text-align: justify;">
i) Madurar es crecer. La mente adquiere así, la capacidad y disposición para nuevas experiencias, las que pueden ser recibidas de manera distinta por cada individuo y cada experiencia influye en la personalidad profunda.</div>
<div style="text-align: justify;">
j) En la vida infantil y/o adolescente, se corren riesgos de traumas. Pensar en lo erótico (especialmente en la infancia) y en la crisis por eclosión de las glándulas sexuales (fisiológica-pubertad) y crisis mental en el adolescente. La sociedad, habitualmente, no le confiere al adolescente la responsabilidad total, como al adulto, lo que contribuye al trauma. Además, no hay una total maduración e integración de su personalidad, por lo que el adolescente duda de la dirección de su conducta.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-0YExirSGpwE/UgliyO0LIhI/AAAAAAAABCU/EcmD7bzhQ8U/s1600/primeros+pasos+1937_berni.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-0YExirSGpwE/UgliyO0LIhI/AAAAAAAABCU/EcmD7bzhQ8U/s1600/primeros+pasos+1937_berni.jpg" height="400" width="353" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Antonio Berni, "Primeros pasos" (1937)</i></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
k) Entonces, para evitar traumas (prematuros), se debería educar en alegría, en júbilo, en confianza (fe), en espontaneidad, liberando tensiones. Lo contrario es la pedagogía rutinaria, onerosa, solemne, grave y traumatizante. Todos deberían crecer con las menores trabas posibles.</div>
<div style="text-align: justify;">
I) Nacemos con la capacidad de adquirir hábitos motores, mentales y morales. Los hábitos se adquieren mediante experiencias. Suma de experiencias. El logro de hábitos nos permite la libertad de pensar como lo hacíamos antes de ese logro. Nos liberamos de esa preocupación. Los hábitos son instrumentos para la interpretación de las señales de la vida. Es decir para mayor rendimiento y economía. Y para que la mente esté libre y podamos captar las señales estéticas. Podamos, por ejemplo, realizar con gracia (una danza, un canto) y poder transmitir nuestra emoción. No se trata de la sinergia psico-motriz, sino del equilibrio armónico de la personalidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
m) El hábito motriz no es creador es automático. El hábito mental sí lo es, es creador y las actividades recreativas contribuyen en formar hábitos mentales para una vida ingeniosa, jubilosa, creativa que no se pierden jamás. Se puede perder la destreza, pero la disposición (y actitud) no. Se habrá logrado el hábito de la alegría y tendremos una vida de relación comunicativa que tiende al grado de felicidad y no de tristezas, lágrimas y pesares.</div>
<div style="text-align: justify;">
n) Quitar solemnidad en algunos momentos. Aflojar la tensión luego de una concentración máxima. Liberar, "limpiar" la mente para volver a una nueva atención. Liberar tensiones, cargas psíquicas y así evitar fatiga y malhumor.</div>
<div style="text-align: justify;">
o) Pero no todo puede ser Juego. Juego e intelectualismo pedagógico: ambos son valederos y cada uno con una función.</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-B3I0bcSMUpU/UgJeP0vMnvI/AAAAAAAABAY/bCDS6EkJMe8/s1600/verano+en+la+ciudad+infantil+2005.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-B3I0bcSMUpU/UgJeP0vMnvI/AAAAAAAABAY/bCDS6EkJMe8/s1600/verano+en+la+ciudad+infantil+2005.jpg" height="331" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Daniel Santoro, "Verano en Ciudad Infantil" (2004)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Aprendo jugando, logro vivencias placenteras y entonces tengo hábitos jubilosos, lo que me permite ir al intelectualismo para así aprender más o ir al trabajo con carga positiva. La Iniciación gozosa, afectiva, tiene latencia positiva. Cuando cobro conciencia de ello, entiendo si me gusta y/o me sirve, comprendo la necesidad de saber más (o practicar más), lo que al enriquecerme, me posibilitará mayores goces, mayores alegrías y seré jubilosamente pleno. Así, entonces se puede pasar a acciones menos gozosas, más rutinarias -tanto intelectuales como motrices- pero que al estar sustentadas en anteriores hábitos positivos y menos solemnes, se toleran más y nos traumatizan menos. La recreación equilibra y compensa el gasto de energías y exceso de concentración atencional (intelectual).</div>
<div style="text-align: justify;">
p) El docente habrá de ser capaz de concentrar el interés, no en su persona, sino en el asunto, tema o acción a vivenciar para el aprendizaje, despertando y manteniendo ese interés.<br />
Los docentes deberían comenzar ellos también a formarse recreativamente, pues en general desconoce la pedagogía recreativa. Fueron y son formados con la pedagogía del "yugo".<br />
Debe comenzar a comprenderse el valor de lo adquirido con gusto y placer. A los docentes tradicionales solo les queda "imaginar" un posible cambio, salvo que se inicien en alguna actividad nueva y a la nueva manera recreativa, de modo que tomen conciencia del saldo positivo que ello deja y puedan autocomparar vivencias y sensaciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-YeawcAqzSgk/UglhDxtFwYI/AAAAAAAABB8/77HRZ0jhw6k/s1600/el+caballito_1956_berni.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-YeawcAqzSgk/UglhDxtFwYI/AAAAAAAABB8/77HRZ0jhw6k/s1600/el+caballito_1956_berni.jpg" height="308" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Antonio Berni, "El Caballito" (1956)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Una cosa es un método recreativo para el aprendizaje de música y otra para el atletismo. Ambas están cargadas naturalmente de juego, difieren sustancialmente por el "material" que las compone intrínsecamente.</div>
<div style="text-align: justify;">
Música es Sonido: sustancia etérea, intocable, inasible, efímera.</div>
<div style="text-align: justify;">
Atletismo es Movimiento: acción, gesto, impulso.</div>
<div style="text-align: justify;">
La música tiene movimiento subjetivo, en cambio el atletismo lo tiene objetivo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Este simple ejemplo nos muestra un mundo de enfoques y desarrollos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Veamos, el ser humano aprende a hablar hablando, y a caminar caminando, pero está en un medio ambiente en el que todos hablan y todos se mueven. Por necesidad o por imitación, copia su entorno.<br />
Pero hablemos del baile, dependerá de lo que se quiera bailar, está lo simple y lo complicado.<br />
Ocurre que aparece alguien que quiere o pretende enseñar y ahí viene la situación. Ej: tango, básicamente es un caminar solo o en pareja.</div>
<div style="text-align: justify;">
Allí comienza la "sensación" del baile y si es en pareja, la primera necesidad de coordinación es no pisarse. Luego, caminar siguiendo, manteniendo el ritmo que marca la música. El problema vendrá si viene alguien que quiere enseñar coreografía, técnicas o pasos complicados antes del goce o disfrute natural, y sin que el principiante lo solicite.<br />
Ahora hablemos del fútbol, según mi opinión, es universal porque es el deporte más sencillo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-hoWUSrKlgiM/UgQnbbhNwgI/AAAAAAAABBY/6NWvz9L1px8/s1600/Antonio+Berni+Team+de+futbol+o+Campeones+de+barrio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-hoWUSrKlgiM/UgQnbbhNwgI/AAAAAAAABBY/6NWvz9L1px8/s1600/Antonio+Berni+Team+de+futbol+o+Campeones+de+barrio.jpg" height="271" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Antonio Berni, "Team de fútbol o campeones de barrio" (1953)</i></td></tr>
</tbody></table>
1. La pelota es redonda, grande y puede ser dirigida fácilmente.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. La pelota esta básicamente en el suelo. No hay que sostenerla y mejor aún, no hay que aprender a sostenerla.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Se la mueve con casi todo el cuerpo (menos brazos y manos).</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Se disfruta sin saber nada, con solo tratar de que no se la quiten.</div>
<div style="text-align: justify;">
5. El arco es bien grande, entonces, psicológicamente es factible el gol.</div>
<div style="text-align: justify;">
6. Al ser juego colectivo, ofrece posibilidades inmediatas a todos, aun con diferencias de habilidades.</div>
<div style="text-align: justify;">
Significa que un chico, sin saber nada, ya disfruta en el primer minuto de su contacto con la realidad juego-fútbol.<br />
El problema será si queremos enseñarles anticipadamente, técnicas que normalmente deben aparecer jugando libremente (por ejemplo en el potrero).</div>
<div style="text-align: justify;">
En el tango y en el fútbol, como en tantas otras cosas y en las que se han realizado las acciones durante un tiempo, los propios "jugadores" querrán mejorar la técnica y allí sí, por convicción, podrá aparecer la necesidad de aprendizaje conducido.<br />
Insisto, luego de una iniciación recreativa, se toleran más las futuras y necesarias exigencias tipo yugo, pero cuanto más grato, accesible, tolerable y perdurable es realizar la continuidad rumbo al perfeccionamiento individual y colectivo, también con carga afectiva y contenido de placer. </div>
<div style="text-align: justify;">
Aprender y perfeccionarse casi sin darse cuenta y circunstancialmente, cobrar conciencia de lo mucho o poco que se aprendió.<br />
Caras serias, torvas en el trabajo, enojadas en la calle, gente triste en el colectivo. Si, así se va la vida sin casi haberla vivido, ni tan siquiera haberla conocido.</div>
<div style="text-align: justify;">
Amarga experiencia la del trabajo sin algo de placer, lo habitual del "no tiene sentido". Más de media vida en la penumbra, algo expectante y a la espera de alguna novedad que nos insufle optimismo. Solo rutina gris, casi negra y pocos blancos en esa pintura diaria, semanal, anual...</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Cuántas cosas aprendimos de historia, geografía, sociología, con una buena novela o una buena película?</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Y que procedimiento usaron los autores? El lúdico, el juego imaginativo, la trama recreativa que nos informa subrepticiamente.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<h3>
Hablemos del derecho y del deber </h3>
El aprendizaje de necesidades y obligaciones, en el chico, difiere del de un adulto por el grado de comprensión, discernimiento, sentido del peligro, del contexto socio-económico, etc.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tanto en el caso de un niño a punto de meter los dedos en el enchufe, como si se quiere soltar de la mano para cruzar solo una avenida, allí la compulsión adulta prevalece sobre la libertad e independencia del individuo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Es la obligación, la necesidad, la responsabilidad, el deber del adulto, de preservarle la vida. No hay culpas, ni excusas, debe ser así.<br />
En el adulto, las consecuencias y secuelas de lo aprendido y vivido</div>
<div style="text-align: justify;">
en la infancia, la niñez y juventud, le condicionan en la forma que lo vemos diariamente. La agresividad en los niños se puede canalizar a través de las actividades.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pensemos entonces que las experiencias básicas, fundamentales, deben adquirirse jugando porque hay que canalizar la agresividad en los chicos, con juegos específicos y en los jóvenes mediante el deporte bien orientado y supervisado.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hoy no hay juego limpio, no se hacen respetar las reglas del juego, no hay lealtad.El sentido de responsabilidad puede ser desarrollado a través de los Clubes Escolares y el Club Colegial y sus procedimientos.</div>
<div style="text-align: justify;">
En los actuales programas universitarios se habla de "un cambio ideológico profundo, asociado a una nueva etapa por vivir".</div>
<div style="text-align: justify;">
(M.Guillermard)</div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-OfI_Wjhz9r4/Uglh0NcklyI/AAAAAAAABCI/3W0fpgm9-hg/s1600/Carlos-Alonso-1-325x434.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-OfI_Wjhz9r4/Uglh0NcklyI/AAAAAAAABCI/3W0fpgm9-hg/s1600/Carlos-Alonso-1-325x434.jpg" height="400" width="298" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Carlos Alonso [Niños en hamaca]</i></td></tr>
</tbody></table>
Se trata de la integración de políticas sociales específicas y el deseo de las personas mayores de acceder al conocimiento para desarrollar voluntaria y gustosamente, actividades a las que aspiraron toda la vida y que quizás, ya en las postrimerías recién puedan tener esa oportunidad. Aquí la iniciativa gozosa es fundamental. Esto es abrir un camino positivo que permita querer seguir y poder hacerlo para así evitar nuevas frustraciones, con un buen maestro y con buenos métodos.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<h3>
Algo más sobre el juego </h3>
Los griegos antiguos, ya tenían calificado el juego en tres grandes ramas (Huizinga):</div>
<div style="text-align: justify;">
• Agón o juego de los adultos .</div>
<div style="text-align: justify;">
• Paideia o juego de los niños</div>
<div style="text-align: justify;">
• Porfía o juego con uno mismo</div>
<div style="text-align: justify;">
Muchas veces las tres formas se dan simultáneamente. El juego, igual que un péndulo, o un reloj oscila siempre entre los serio y la broma.</div>
<div style="text-align: justify;">
El maestro debe ser como un buen pescador: lograr atraer y enganchar al pez y no debe permitir que luego se le escape.<br />
Docente: no permitas jamás que se escape un alumno, porque "es un alma y un cuerpo" que se extraviarán, se perderán.</div>
<div style="text-align: justify;">
La técnica y la ciencia pueden estar ausentes pero el amor no.<br />
<br />
<h3>
Entre la técnica y la ciencia, el método</h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Se me ha ocurrido así rápidamente, una explicación sencilla: es un encadenamiento racional, coherente, de maniobras, técnicas y procedimientos vinculados, para lograr una motivación espontánea o inferida-sugerida y van conduciendo a la adquisición de entendimiento, aceptación y fijación del tema o actividad.<br />
En nuestro caso, todas esas maniobras, técnicas y procedimientos, necesariamente deben estar impregnadas de sentido lúdico para que dicho método sea recreativo.</div>
<div style="text-align: justify;">
El asunto es, cómo encadenar los procedimientos y cuáles serán éstos para que el proceso concluya con el dominio de las técnicas o conceptos pretendidos y en cuyo transcurso no se haya perdido el interés y se continúe realizando y disfrutando de la actividad, o bien, que cuando no se la realice se la recuerde con agrado y hasta se la añore.</div>
<div style="text-align: justify;">
En los campamentos, colonias, cursos hemos hecho muchas veces juegos rotativos, por ejemplo con diez actividades diferentes, físicas, artísticas, intelectuales, que eran realizadas por primera vez (por</div>
<div style="text-align: justify;">
chicos, y/o grandes) y causaba verdadera sensación por la sorpresa consistente en haber podido realizar algo que jamás habían hecho.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sintetizando podemos decir "en la variedad está el gusto" y en las clases e intentado siempre seguir esta línea para sostener el interés. ¡¡Basta ya de una hora entera con una sola canción!!<br />
Lo que retiene la atención es el suspenso, la generación de expectativas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se parte de la experiencia propia en todo aprendizaje para luego ir apropiándose de la experiencia ajena. Recuerden: Práctica es experiencia propia, teoría es experiencia ajena.<br />
Pasado el tiempo se deberá recurrir a la experiencia ajena: libros, textos, informes, clases, de lo contrario apuntamos solamente al empirismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
De modo que el objetivo básico de un método: Mantener y desarrollar el interés inicial, logrando que se cumpla todo el proceso, hasta que se llegue al dominio básico y conocimiento propuesto, por el chico y el docente y que se continúe disfrutando de la actividad en el futuro. De continuar la realización de la actividad, que la profundicen y perfeccionen siempre con agrado, aunque ello implique dificultades y sacrificios.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<h3>
Hábitos y Libertad</h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dijo el Dr. Piaget: <i>"Los buenos recuerdos duran mucho, los malos, más aún".</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Una iniciación gozosa en variada cantidad de actividades, tiende a convertirse en un mayor "repertorio" de acciones u ocupaciones con destinos de hábitos gozosos que asumirán un rol fundamental en el aprovechamiento del tiempo libre.</div>
<div style="text-align: justify;">
Si lo único que sé es jugar al fútbol, mi libertad de recreación estará coartada por esa sola actividad. No tengo opciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-5R0o_Fo96Z0/UgljLbFU5RI/AAAAAAAABCc/5Z2FoweA1Mk/s1600/el+ni%C3%B1o+del+balero+1936_berni.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-5R0o_Fo96Z0/UgljLbFU5RI/AAAAAAAABCc/5Z2FoweA1Mk/s1600/el+ni%C3%B1o+del+balero+1936_berni.jpg" height="400" width="301" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Antonio Berni, "El niño del Balero" (!936)</i></td></tr>
</tbody></table>
Si además, juego al truco, ya tengo dos opciones. Por ej. si llueve juego al truco y si el tiempo lo permite al fútbol.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, si yo tocara la guitarra, o el saxo, ya puedo elegir más en que ocupar el tiempo y si agrego lectura, pintura, ya empiezo a tener "libertad de utilización del tiempo libre".</div>
<div style="text-align: justify;">
De lo contrario soy esclavo del fútbol, o del truco porque desperdicio bastante el tiempo libre al ser incapaz de utilizarlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<h3>
Trabajo y Tiempo libre</h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dice Diego Gvirtz:<i> "A mí trabajar me divierte, no separo trabajo del resto de mis actividades".</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Y Astor Piazzolla: <i>"Si la música carece de diversión, no sirve para nada"</i></div>
<div style="text-align: justify;">
En La teoría de Piaget de Furth y Wachs, dice: <i>Sólo las personas excepcionalmente creadoras pueden trabajar con éxito independientemente en la actual estructura, o en contra de ella. Estamos seguros de que si los maestros tuvieran ante ellos una estructura que los estimulara y los guiara a ser razonables y creativos, la mayoría de los docentes que hoy actúan razonablemente bien en las escuelas existentes actuarían mejor en una "escuela para pensar"</i>.<br />
No hay razón para una pedagogía de la imposición, y si queremos un cambio social, necesitamos un cambio de actitud y de aptitud.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para que esto ocurra siempre hay que privilegiar la satisfacción, la alegría que causa el desarrollo de la actividad, más que por el resultado. Es la acción misma la base del entusiasmo y por ende, del aprovechamiento y aprendizaje. La actividad gozosa llevara al pensamiento positivo, optimista y el mundo comenzará a abrirse para dar mayores oportunidades de capacitación y por ende, de aumento</div>
<div style="text-align: justify;">
de la carga afectiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
Así comenzamos a vislumbrar un panorama de futuro, diferente, más cordial (corazón) más ameno, menos tensionado, más promisorio (promesas).<br />
¿Por qué siempre hay que estar corrigiendo actitudes, conductas, invirtiendo tiempo y dinero, espacio y personas en ello, en vez de invertirlo en la formación de hábitos y conductas que se canalicen positivamente por y en la vida?<br />
Vale la alegría de intentarlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cambiemos un poco la escuela, el barrio, "el mundo".<br />
Miremos con ojos de futuro a este mundo lleno de problemas, falsedades, inequidades, pero empiece cada uno por sí mismo.<br />
Comencemos a "mirarnos el ombligo" y descubriremos ansias y deseos que vienen arrastrándose desde lejos.</div>
<div style="text-align: justify;">
En mis años finales, yo soy feliz al retrotraer mi mente a las caras de alegría de mis alumnos escolares, de mis maestros-alumnos, quienes encontraron goce en cada clase, alegría por los logros, resultados positivos bien tangibles y a la postre, recuerdos placenteros imborrables que nutren más sus mentes positivas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sentido de responsabilidad por saber qué depende del proceso educativo y sentido de responsabilidad que hay que lograr en los chicos, con un proceso que produzca pensamientos adecuados para el desarrollo de mentalidades con autoestima positiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
Es muy probable que las conductas individuales y colectivas tengan mucho que ver con frustraciones formativas, en las que el tipo de educación en vigencia, sea de gran responsabilidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
En mi experiencia y en la de muchos docentes argentinos, la que avala este profundo deseo de cambio es la instancia prioritaria de una iniciación lúdica.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aquellos juegos pre-deportivos marcaron a fuego mi inquietud latente.<br />
Estaban y están impregnados de "disfrute", pero realizados así, aislados de un contexto total no alcanza a redondear la culminación de una aprendizaje pleno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Na7vanbSD3o/UgQoWD6lvpI/AAAAAAAABBk/hdJGYHHmN4E/s1600/Antonio+Berni+La+gallina+ciega.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Na7vanbSD3o/UgQoWD6lvpI/AAAAAAAABBk/hdJGYHHmN4E/s1600/Antonio+Berni+La+gallina+ciega.jpg" height="298" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Antonio Berni, "La gallina ciega" (1973)</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Soñemos en color amarillo, la civilización está en pañales.<br />
La genética dice que el ser humano comenzó su desarrollo, su evolución hace más o menos cincuenta mil años. Entonces, uno o dos mil, no son nada!</div>
<div style="text-align: justify;">
Apostemos al Cambio Educativo. Pero el cambio debe comenzar cuando el bebe está en el vientre de la madre y el padre acepta delicadezas porque así no ocurrirán daños. Y la ruta continúa con el</div>
<div style="text-align: justify;">
chico iniciando su caminar, su hablar, su reír, su jugar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se necesita gente voluntariosa, bien preparada y dispuesta, alegre, optimista, para comenzar esta utopía.</div>
<div style="text-align: justify;">
Triunfadores sanos y conscientes de su valer. Nada de "robots" pintados de gris o de autómatas.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Es mucho pedir... soñar?<br />
¿Quién dijo que tenía que ser fácil?</div>
<div style="text-align: justify;">
Depende de muchos factores: capacidad, circunstancia, medios. Quizás los Clubes Escolares sean una alternativa para retomar.<br />
Vamos en pos de un futuro de color y calor del sol, bien amarillo...</div>
<div style="text-align: justify;">
Chau, sí, un chau bien nuestro.-<br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-size: small;">Texto extraído de: "Temas del deporte en el contexto de la Política Nacional" Año 1 Nº 3- Agosto del 2008, Publicación del Centro de Estudios e Investigación del Deporte.</span></i><br />
<i>Una biografía muy completa de Norberto Zen es la realizada por el Prof. Carlos Bianchi disponible para su consulta también en este blog. Para leerla, hacé click <a href="http://didacticadeestapatria.blogspot.com.ar/2012/09/norberto-zen-aprendiendo-con-alegria.html" target="_blank">aquí</a></i></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-51847572036536920832013-08-07T16:21:00.000-03:002013-08-09T09:07:43.771-03:00Del Árbol (Leopoldo Marechal)<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">Hay en la casa un Árbol</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">que no plantó la madre ni regaron los abuelos:</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">sólo es visible al niño, al poeta y al perro.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;">
</span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-56sLMnDEXTw/UgKaRJAHRVI/AAAAAAAABBI/YS9ZD7Vtt7c/s1600/Man+Plantas+1953.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-56sLMnDEXTw/UgKaRJAHRVI/AAAAAAAABBI/YS9ZD7Vtt7c/s1600/Man+Plantas+1953.jpg" height="320" width="311" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Xul Solar "Man Plantas", pintura sobre vidrio (1953) </i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;">
</span>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">Su primavera no es la que fundan las rosas:</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">no es la vaca encendida ni el huevo de paloma.</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">Su otoño no es el tiempo que trae desde el mar</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">caballos
irascibles, por tierras de azafrán.</span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-family: Verdana;">
</span>
<span style="font-family: Verdana;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">Al Árbol suben
otras primaveras e inviernos:</span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-family: Verdana;">
</span>
<span style="font-family: Verdana;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">el enigma es del
niño, del poeta y del perro.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;">
</span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-iIV0Zt1gAA4/UgKZnenA6zI/AAAAAAAABA4/8QnBZZyLLCk/s1600/Bichos+y+plantas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-iIV0Zt1gAA4/UgKZnenA6zI/AAAAAAAABA4/8QnBZZyLLCk/s1600/Bichos+y+plantas.jpg" height="400" width="297" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Xul Solar, "Bichos y plantas"</i></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;">
</span>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;"><br /></span>
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">Cuando la primavera sube al Árbol-sin-nombre,</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">vestido de cordura florecen los varones;</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">y Amor, en pie de guerra, se desliza</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">de pronto a la
sabrosa soledad de las hijas.</span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-family: Verdana;">
</span>
<span style="font-family: Verdana;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">Entonces el sabor
de algún cielo perdido</span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-family: Verdana;">
</span>
<span style="font-family: Verdana;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">desciende con el
llanto de los recién nacidos.</span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">
</span>
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-family: Verdana;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="font-family: Verdana;">Pero cuando el
invierno lo desnuda y oprime,</span></span></div>
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">
</span>
<span style="font-family: Verdana;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana;"><span style="background-color: #cfe2f3;">sobre los techos
llueven sus hojas invisibles,</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana;">
</span>
<span style="font-family: Verdana;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana;"><span style="background-color: #cfe2f3;">y, horizontal,
cruza las altas puertas</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana;">
</span>
<span style="font-family: Verdana;"><div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3;">alguien que por el
cielo desaprendió la tierra.</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3;"><br /></span></div>
</span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-3qEDOInZepg/UgKZ-UwL0GI/AAAAAAAABBA/QUIUwJ_yzLQ/s1600/man+plantas+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-3qEDOInZepg/UgKZ-UwL0GI/AAAAAAAABBA/QUIUwJ_yzLQ/s1600/man+plantas+1.jpg" height="400" width="387" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Xul Solar, "Man Plantas" pintura sobre vidrio (1953)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">Hay en la casa un Árbol que los grandes no vieron:</span><br />
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: Verdana;">el enigma es del niño, del poeta y del perro.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana;">
</span>La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-67140644902986534202013-07-26T14:39:00.002-03:002013-08-09T15:36:55.751-03:00La Isla de Fidel por Leopoldo Marechal (Parte 2)<div style="text-align: justify;">
<h3 style="text-align: center;">
<small><span style="font-family: Arial;">Segunda parte del texto "La Isla de Fidel de Leopoldo Marechal" (1968) ilustrado con pinturas inspiradas en José Martí por diferentes autores cubanos.</span></small></h3>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ODUmOqN93ss/UfKriwWUalI/AAAAAAAAA98/5c9_B10L3ew/s1600/elarroyodelasierra.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-ODUmOqN93ss/UfKriwWUalI/AAAAAAAAA98/5c9_B10L3ew/s1600/elarroyodelasierra.jpg" height="287" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"El arroyo de la sierra" (1998) Alicia Leal, serigrafía sobre cartulina, 70 x 50 cm</td></tr>
</tbody></table>
<small><span style="font-family: Arial;"><br /></span></small>
<small><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">De pronto nos anuncian que Fidel Castro ha de asistir, en San Andrés,
provincia de Pinar del Río, a la inauguración de una comunidad erigida en plena
montaña.<br />
Llegamos al atardecer en un ómnibus (allá le dicen guagua) de construcción checa,
atravesando villas coloreadas y paisajes de sueño. Una concentración multitudinaria se
ha instalado allá: son hombres y mujeres de toda la isla, que quieren oír a Fidel.
Además, está jugándose allí mismo un trascendente partido de baseball, el de los
"industriales" contra los "granjeros": el baseball es el deporte
nacional, como el fútbol entre nosotros, y suscita en las tribunas populares las mismas
discusiones y trompadas que se dan en la "bombonera", por ejemplo; el mismo
Fidel Castro es un "bateador" satisfactorio. El partido concluye: ganaron los
"industriales". Risas y broncas. Pero la noche ha caído; se oye un
helicóptero; y poco después una gran figura barbada sube a la plataforma.<br />
Déjenme ahora esbozar un retrato del líder.<br />
Fidel Castro es un hombre joven, apenas cuarentón, fuerte y sólido en su uniforme
verdeoliva; cariñosamente lo llaman El Caballo, en razón de su fortaleza militante. Bien
plantado en la tribuna, deja oír su alocución directa, con una voz resonante y a la vez
culta, que traiciona en él al universitario metido por las circunstancias en un uniforme
castrense. Al hablar acaricia los micrófonos; y en algún instante de pausa dubitativa se
rasca la cabeza con un índice crítico, lo cual hace sonreír a sus oyentes.<br />
Reúne a los "compañeros", les habla de asuntos concretos: planes de trabajo
análisis y crítica de lo ya realizado, exhortaciones de conducta civil, palabras de
aliento y de censura según el caso. Nunca se dirige a ellos en primera persona del
singular —"yo"—, sino en la primera y segunda del plural
—"nosotros" y "ustedes"—, lo cual le confiere un tono de
entrecasa, humano y familiar, que borra en él cualquier arista de demagogia o se resuelve
en una demagogia tan sutil que nadie la advierte. Dialoga con el pueblo que lo interroga y
le sirve de coro, lo cual me trae algunas reminiscencias argentinas: "Oye, Fidel, ¿y
esto? Oye, Fidel, ¿y aquello?" Y Fidel Castro recoge las preguntas en el aire y las
contesta, rápido, certero y a menudo incisivo.</span></small><br />
<small><span style="font-family: Arial;"><br /></span></small>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-avKL7Q_ZUe8/UfKsMPLNw7I/AAAAAAAAA-E/HwU7j1hHTx4/s1600/17SandraRamosMiAngel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-avKL7Q_ZUe8/UfKsMPLNw7I/AAAAAAAAA-E/HwU7j1hHTx4/s1600/17SandraRamosMiAngel.jpg" height="282" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Mi ángel" (1995) Sandra Ramos</td></tr>
</tbody></table>
<small><span style="font-family: Arial;"><br /><span style="font-size: small;">
Una de sus preocupaciones actuales es el "burocratismo" en que suelen
aletargarse y morir las revoluciones. Informa en un discurso que se ha creado la Comisión
Nacional contra el Burocratismo; y una quincena más tarde anunciará en otro:<br />
—Compañeros, la Comisión Nacional contra el Burocratismo se ha burocratizado.<br />
Conoce a fondo los problemas generales de su pueblo, y hasta los particulares de sus
individuos, tanto en el bien como en el mal. Durante el huracán "Flora", que
asoló a la isla, condujo un tanque anfibio de salvataje y estuvo a punto de morir
ahogado. En el corte de caña de azúcar, empresa nacional que moviliza hoy a todos los
habitantes, Fidel Castro interviene, como todos, y no cortando algunas cañas simbólicas,
sino trabajando jornadas enteras a razón de ocho horas cada una.<br />
Esta noche lo escucho en San Andrés: hace frío en la montaña, vinimos desprevenidos y
nos abrigamos con mantas del ejército. Fidel no es ya el orador "larguero" y
teatral, imagen con la que aún se lo ridiculiza fuera: sus apariciones en público son
cada vez más escasas y sus discursos cada vez más cortos. En esta oportunidad, además
de referirse al asunto concreto de la reunión, toca dos puntos que me interesan como
escucha foráneo: define a la suya como a la "primera revolución socialista de
América", y es verdad que lo ha dicho muchas veces. Pero, a continuación, la
identifica con una "segunda independencia de Cuba", y me acuerdo entonces de lo
que dijo el arqueólogo en el Castillo de la Fuerza: "La revolución cubana sólo
tiene su explicación entera en la Historia Nacional de Cuba".<br />
Ya en el ómnibus o guagua, que a través de la noche nos devuelve a la capital, y
mientras Ricardo y Ernesto cantan aquello de "¿Cuándo volveré al bohío?",
sin duda para que no se duerma el compañero chofer en el volante, doy cuenta de mis
observaciones al sociólogo en guayabera gris que compartió con nosotros la bodega
ilustre de mister Dupont.</span></span></small><br />
<small><span style="font-family: Arial;"><br /></span></small>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-0J4zW_r6sn0/UfKsr8rehPI/AAAAAAAAA-Q/_yg7ebMRYtw/s1600/26emplearseen.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-0J4zW_r6sn0/UfKsr8rehPI/AAAAAAAAA-Q/_yg7ebMRYtw/s1600/26emplearseen.JPG" height="292" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"José Martí" Eladio Rivadulla Martínez, serigrafía, década del 60.</td></tr>
</tbody></table>
<small><span style="font-family: Arial;"><br /><span style="font-size: small;">
—Evidentemente —me dice—, el movimiento revolucionario de Fidel en pro de
la "segunda independencia" no es más ni menos que una continuación inevitable
del movimiento de José Martí en favor de la "primera".<br />
—Es tan verdad —asiento yo—, que la figura de Martí está hoy en Cuba tan
presente y es tan actual como la del mismo Fidel, y los escritos de Martí abundan en la
formulación teórica del movimiento castrista.<br />
Los cantantes del ómnibus han pasado en este momento a la canción "No la
llores", y el de la guayabera gris insiste:<br />
—Esa continuidad revolucionaria está favorecida por el hecho de que la pasada
historia de Cuba y la presente casi se tocan. Y si no, recapitulemos: la gesta de Martí
comienza en 1895; el primer Presidente de Cuba, Tomás Estrada Cabrera, es reconocido por
"ellos" en 1902; luego, dos Gobernadores norteamericanos, con el pretexto de
pacificar la isla, se mantienen en el poder hasta 1909; después, una serie de gobiernos,
electos o dictatoriales, que duran o no según el apoyo de los Estados Unidos, cuyos
intereses económicos en la isla son cada vez más fuertes. La primera independencia
(José Martí) y la segunda (Fidel Castro) se parecen como dos gotas de agua. Tienen los
mismos opositores: un imperialismo exterior, ávido y prepotente, y una oligarquía local
en colaboración con el primero. Uno y otro líder se parecen hasta en el modus operandi
que utilizan: desembarcos furtivos en la costa cubana, internación en los montes,
actividad de guerrillas. Lo único que añade Fidel a esa empresa insistente de Cuba es el
acento de lo social económico, que, por otra parte, resuena hoy universalmente.</span></span></small><br />
<small><span style="font-family: Arial;"><br /></span></small>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-XsJxlCiObqU/UfKuC_HihGI/AAAAAAAAA-k/n-AzA32aBeU/s1600/cguzman-marti.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-XsJxlCiObqU/UfKuC_HihGI/AAAAAAAAA-k/n-AzA32aBeU/s1600/cguzman-marti.jpeg" height="400" width="301" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Martí enamorado" Carlos Guzmán, óleo sobre tela 50 x 70 cm</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las luces de La Habana se nos vienen encima. En el recibimiento del hotel (que allá se
llama "carpeta") encuentro una nota de Granma, órgano del Partido, en la cual
se me solicita un reportaje. Granma es el nombre del yate que, en 1956, trajo a Fidel
Castro y a sus 82 compañeros desde México a la provincia de Oriente, donde la Sierra
Maestra ofrecía un camino ya histórico de operaciones.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><small><span style="font-size: small;">Al día siguiente respondo a las dos preguntas del reportaje:<br />
—Usted —inquiere mi reporter—, que ha sido testigo y partícipe de la
historia de nuestro continente a lo largo de este siglo, ¿cómo definiría este momento
de América latina?<br />
—Desde hace tiempo —respondo—, América latina vive en estado
"agónico", vale decir de lucha, según el significado etimológico de la
palabra. Y esa lucha tiende, o debe tender, a lo que Fidel Castro llamó anoche
"segunda independencia". Yo diría que nuestro continente pugna por entrar en su
verdadero "tiempo histórico": lo que vivió hasta hoy es una suerte de
prehistoria.<br />
—¿Qué impresiones tiene usted de su primer viaje a Cuba?</span><br /><span style="font-size: small;">
—A primera vista, y mirada con ojos imparciales, Cuba me parece un laboratorio donde
se plasma la primera experiencia socialista de Iberoamérica. Por encima de cualquier
"parnaso teórico" de ideas, entiendo que Cuba está realizando una revolución
nacional y popular, típicamente cubana e iberoamericana, que puede servir no de patrón,
sino de ejemplo a otras que, sin duda, se darán en nuestro continente, cada una con su
estilo propio y su propia originalidad.<br />
Resuelto ya el certamen literario de La Casa de las Américas, hemos de viajar al interior
de la isla con el propósito de visitar la base militar de Guantánamo y después Minas de
Frío.<br />
Desde la ventana de mi cuarto estudio las dos pequeñas baterías antiaéreas que, según
dije, apuntan al norte marinero. Porque a 90 millas de aquí está un enemigo al que no se
odia ni se teme pero se lo vigila en un tranquilo alerta. Esas dos baterías tienen, ante
mis ojos, la puerilidad de la honda de David ante la cara inmensa de un Goliath en acecho.
Regularmente, el crucero "Oxford" entra en las aguas territoriales de Cuba, y su
blanca silueta se recorta en el horizonte marítimo.<br />
Desde Miami, las emisoras difunden noticias truculentas: el malecón de La Habana está
lleno de fusilados que hieden al sol; faltan alimentos en la isla; Fidel Castro ha
desaparecido misteriosamente. Yo estoy ahora observando el malecón lleno de paseantes
alegres y de tranquilos pescadores; todos comen bien en la isla y hace unas horas vi a
Fidel Castro en una reunión de metalúrgicos.<br />
Pero en otro lugar del territorio, el enemigo está más cerca y se hace visible.
¿Dónde? En Guantánamo. Yo estoy en Guantánamo, junto al mar del Caribe, donde los
norteamericanos tienen la base conocida, separados de los cubanos por una cortina de
alambre tejido. Ese límite somero es el lugar de las "provocaciones". Converso
con la tropa del destacamento cubano, miro fotografías y documentales cinematográficos.</span><br /><span style="font-size: small;">
—A veces —me dice un oficial—, los marines yanquis arrojan piedras al
destacamento, con las mismas actitudes y el furor de un peacher de baseball; otras, en son
de burla, parodian ante los centinelas de Cuba los movimientos de los bailes afrocubanos,
u orinan ostensiblemente cuando izamos nuestra bandera.<br />
—¿Y ustedes qué hacen? —pregunto. La consigna es no responder a las
provocaciones. Uno de nuestros centinelas les volvió la espalda, sólo para no verlos.<br />
—¿Y ellos qué hicieron?</span></small><br /><small><span style="font-size: small;">
—Lo mataron de un tiro en la nuca. Vea usted las fotografías del cadáver.</span></small></span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-DIbmfCJb1Ic/UfKtP7iQJuI/AAAAAAAAA-Y/syS7i4cNKb0/s1600/27juntospuesde.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-DIbmfCJb1Ic/UfKtP7iQJuI/AAAAAAAAA-Y/syS7i4cNKb0/s1600/27juntospuesde.JPG" height="400" width="291" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"José Martí" Eladio Rivadulla Martínez, serigrafía, década del 60.</td></tr>
</tbody></table>
<small><span style="font-family: Arial;"><br /><span style="font-size: small;">
Desde Guantánamo, tras regresar a nuestra base de Santiago de Cuba, nos dirigimos a la
Sierra Maestra con el propósito de subir a Minas de Frío, cumbre donde el comandante
Ernesto Che Guevara tuvo su cuartel de operaciones. Siguiendo la norma revolucionaria de
instalar escuelas donde hubo cuarteles y escenarios de lucha, se ha fundado un centro
educacional, donde se preparan los maestros del futuro.<br />
La subida es difícil, ya que se hace por una cuesta empinada, rica en torrenteras y
despeñaderos, que hasta no hace mucho sólo era transitable a pie o a lomo de mula.
Nosotros la franqueamos en un camión de guerra soviético, que en dos horas de trajín,
sacudones y patinadas nos deja en la cima, algo así como un altiplano donde conviven
7.000 alumnos, muchachas y muchachos de todas las pieles, bien alojados y guarnecidos.<br />
—¿Por qué instalar esa escuela en una cumbre sometida a todos los rigores
climáticos?<br />
—Para fortalecer y templar —responden— a los jóvenes que han de ejercer el
magisterio en los más duros rincones de la isla. Nuestra campaña de alfabetización,
iniciada en 1961, redujo el índice de analfabetos a un 3,5 por ciento. Ahora, Fidel
quiere que toda Cuba sea una escuela.</span></span></small><br />
<small><span style="font-family: Arial; font-size: small;">
Y abordamos a los alumnos, con su ropa y zapatos de montaña (ellas, naturalmente, con
ruleros en la cabeza). Blancos, negros y mulatos tienen la conversación fácil y una
seguridad alegre que anula toda ostentación o dramatismo. Quieren saber de nosotros: los
fascinan nuestros diversos tonos del idioma español. Al fin, piden que cantemos; yo
berreo una vidalita sureña, y Juan Marsé arriesga una sardana de su terruño catalán.</span></small></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><small><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: small;">¡Tendría
tantas cosas que referir! Sólo puedo hacerlo en síntesis rapsódicas o en pantallazos de
cinematografía. Estamos ahora en un grande y viejo taller metalúrgico, donde Fidel
Castro reúne a trabajadores y estudiantes de escuelas tecnológicas.<br />
Tras un intento inicial de industrialización, la isla entera se vuelca hoy a los afanes
de la agricultura. Pero hay que pensar en el futuro, y el conductor habla: se refiere a la
explotación de los minerales que abundan en las sierras, a sus aleaciones posibles, a los
futuros altos hornos y acerías, a la perfección técnica de los obreros. Un químico
visitante, que tengo a mi costado, musita:<br />
—¡Sueña! ¡Esta soñando en alta voz!</span><br /><span style="font-size: small;">
—¿Qué importa? —le contesto—. ¿Qué importa, si todo este pueblo que lo
escucha está soñando con él? Al fin y al cabo, ¿qué sueña? La ilusión de una
felicidad en la soberanía, siempre posible y siempre demorada. ¿No están, acaso, en ese
mismo sueño todas las otras repúblicas de Iberoamérica?<br />
Y Fidel sigue hablando, frente a los rostros encendidos, Fidel está soñando: ¡pobre del
que se ría!</span></span></small></span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Jlh4oKzU_Io/UfKwu_p3gbI/AAAAAAAAA-0/JuAcJQ3A7ss/s1600/Adigio-Benitez-bicen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Jlh4oKzU_Io/UfKwu_p3gbI/AAAAAAAAA-0/JuAcJQ3A7ss/s1600/Adigio-Benitez-bicen.jpg" height="322" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Boceto mural N° 3 (2001) Adigio Benítez, técnica mixta</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><small><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: small;">Esta mañana, Elbiamor y yo estamos a solas con Haydée Santamaría, heroína de la
revolución cubana en sus preparativos y combates. Su hermano y su prometido fueron
torturados hasta morir, frente a ella misma, para que revelara el paradero de los jefes.
Toda revolución cruenta deja siempre como posible y hasta inevitable el juego numeral de
las víctimas, de modo tal que uno y otro bando puedan sentarse a la mesa y barajar en el
tapete sus propios muertos. Haydée no lo hace, aunque tal vez en sus sueños perdure una
pesadilla de ojos arrancados. Perdonar y olvidar —nos ha dicho ella—. y sobre
todo combatir por un orden humano y una sociedad que hagan imposibles, en adelante, los
horrores de la jungla.</span><br /><span style="font-size: small;">
Detrás de ese afán, ella trabaja día y noche, como si fuese la madre, la hermana y la
novia del movimiento. De pronto recuerda mi cristianismo y el de Elbiamor:<br />
—Antes de la revolución —nos dice—, yo era creyente, como todos los míos.
Después entendí que, si deseaba trabajar por un orden nuevo, debía prescindir de Dios,
olvidarlo.<br />
No entendemos el por qué de tal resolución, romántica, y callamos.<br />
—El otro día, infiere de pronto—, mi hija de cuatro años me preguntó quién
era Dios.<br />
—¿Y qué le respondió usted?<br />
—Le dije que Dios era todo lo hermoso, lo bueno y lo verdadero que nos gustaba en la
naturaleza.<br />
La miramos con ternura.<br />
—Belleza- Bondad y Verdad —le dije al fin—: son, justamente, tres nombres y
tres atributos de lo Divino.</span><br /><span style="font-size: small;">
Haydée calla. Luego se dirige a su escritorio y me trae como obsequio una caja de habanos
construida con maderas preciosas de Cuba.<br />
¿Y el ambiente religioso de la isla? Puedo decir que actualmente se oficia con
regularidad en los templos católicos y protestantes. En las santerías se ofrece al
público el acervo iconográfico tradicional, junto con la utilería de las magias
africanas, que conservan en la Isla una tradición semejante. Fidel Castro, en una
campaña contra las malezas rurales, aconsejó, no sin humorismo, respetar las hierbas
rituales de los brujos. En realidad, no se manifiesta en Cuba ni menor ni mayor
religiosidad verdadera que en muchos otros países del orbe cristiano, incluido el
nuestro.<br />
Sé, de muy buena fuente, que en el Comité Central del Partido hay católicos viejos y
católicos de reciente conversión, además de algunos marxistas puros, uno de los cuales,
en su inocencia, me confesó haber bautizado a un niño con champagne y en el nombre de
Marx, de Lenin y de Fidel. Y digo "en su inocencia", porque aquel hombre,
fundamentalmente bueno, "no sabía lo que hacía", dicho evangélicamente.</span><br /><span style="font-size: small;">
Triunfante la gesta revolucionaria, tuvo un despunte de oposición en algunos sacerdotes
de nacionalidad española y algunos pastores protestantes de nacionalidad estadounidense,
que obraban, sin duda, por razones "patrióticas". Fidel Castro dijo, entonces,
que todo cristiano debería ser, por definición, un revolucionario. Recuerdo que hace ya
muchos años, en cierto debate sobre el comunismo realizado en París, alguien (creo que
Jacques Maritain) definió al comunismo como una "versión materialista del
Evangelio". Pensé yo en aquel entonces que era preferible tener y practicar una
versión materialista del Evangelio a no tener ni practicar ninguna.<br />
Y me digo ahora, con más ciencia y experiencia, que toda realización en el orden amoroso
de la caridad, sea consciente o inconsciente, entraña en sí misma una
"petición" de Jesucristo.</span></span></small></span><br />
<span style="font-size: small;"><small><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></small></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-k-k65yjU-jw/UfKxaVY7BQI/AAAAAAAAA-8/Z2YS-wIJ93I/s1600/VictorH-marti.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-k-k65yjU-jw/UfKxaVY7BQI/AAAAAAAAA-8/Z2YS-wIJ93I/s1600/VictorH-marti.jpg" height="307" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Martí" (2009) Víctor Huerta Batista, acrílico sobre tela, 150 x 200 cm.</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><small><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: small;"><br />
Terminó para nosotros la Misión Cuba. Una tarde respondemos a los alumnos, en la Escuela
de Letras. Uno me pregunta por el <i>Facundo</i>, de Sarmiento, y le aclaro algunas
nociones. Otro interroga sobre <i>El Matadero</i>, de Echeverría, y César Fernández
Moreno se encarga de las respuestas. Pero todos los cubanos acuden al corte de caña:
gobernantes y gobernados, obreros y estudiantes, artistas y técnicos.<br />
Se ha iniciado la Séptima Zafra de la Revolución, que promete ser la más cuantiosa del
siglo. Los contingentes están saliendo a la tierra (o a la caña, como dicen allá):
todos van alegres, porque el trabajo ya no es una "maldición antigua", sino un
esfuerzo que hace doler las manos en el machete, los tres primeros días, y concluye por
mudarse en una felicidad virgiliana.<br />
Estamos en el aeropuerto José Martí, como a nuestra llegada; el cuatrimotor Britannia
nos espera, trajinado y temible a los ojos de Elbiamor. Nuestros compañeros de Cuba nos
despiden: hay calor en sus manos y esperanza en sus voces. El avión toma la pista: ellos
quedan allá, con su ensueño acunado entre peligros, y sin otro sostén que su líder y
los símbolos de su enseña nacional, enumerados en la misma canción con que inicié esta
crónica: "Un Fidel que vive en las montañas, un rubí, cinco franjas y una
estrella".</span></span></small></span><br />
<span style="font-size: small;"><small><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></small></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><small>Imágenes extraídas del sitio: </small><a href="http://www.galeriacubarte.cult.cu/">http://www.galeriacubarte.cult.cu</a></span></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-4719890281017365172013-07-23T23:54:00.000-03:002013-07-25T15:16:42.267-03:00La Isla de Fidel por Leopoldo Marechal (Parte 1)<h3 style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">En 1968 la "Casa de las Américas" convoca a Leopoldo Marechal como jurado de su certamen anual de literatura. Como elaboración de ese viaje, Marechal escribe este texto que para nosotros es la muestra de la profunda hermandad entre el Pueblo Argentino y el Pueblo Cubano. Compartimos hoy este maravilloso escrito que- como todos lo producido por Marechal- florece de símbolos y conceptos. Como es un texto extenso, lo entregaremos en dos secciones. Esta primer entrega la islustramos con pinturas del artista cubano Adigio Benítez. </span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-sB8K7bpZcf8/UfFrS-4hpYI/AAAAAAAAA9s/_3nch84G6Jk/s1600/dondeelversoesunciervoherido.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-sB8K7bpZcf8/UfFrS-4hpYI/AAAAAAAAA9s/_3nch84G6Jk/s1600/dondeelversoesunciervoherido.jpg" height="400" width="271" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Adigio Benítez "Donde el verso es un ciervo herido", 1996</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><br /><span style="font-family: Arial;">"¡Cuba, qué linda es Cuba! Quien la defiende la quiere más."
Esta canción popular nos siguió, a mi mujer y a mí, durante los 40 días en que fuimos
huéspedes de la isla de Fidel Castro, donde transcurre la experiencia económicosocial
más fascinante de esta segunda mitad del siglo.<br />
Cuando la "Casa de las Américas" me invitó a visitar la patria de Martí, como
jurado de su certamen anual de literatura, me asombré:<br />
—¿Cómo puede ser —me dije— que un Estado marxista-leninista invite a un
cristiano viejo, como yo, que además es un antiguo "justicialista", hombre de
tercera posición?<br />
Y decidí viajar a la isla en busca de respuestas a esa pregunta, y a otras que yo me
había formulado acerca de un pequeño país del Caribe sobre el cual gravitan leyendas
negras y leyendas blancas, miedos y amores tal vez prefabricados. Entre las cosas de mi
equipaje llevaba dos aforismos de mi cosecha, útiles para estos casos: 1° "Hombre
soy, y nada que sea humano me asusta", y 2° "El miedo nace de la ignorancia: es
necesario conocer para no temer".<br />
Cuba, nación bloqueada, tiene aún dos puertas exteriores de acceso a su territorio: una
es Praga y la otra México. Las "Líneas Cubanas de Aviación" cumplen el
esfuerzo heroico de unir la isla con esos dos puntos; dispone de sólo cuatro aviones
Britannia, de 1958, que hacen prodigios con sus cuatro turbohélices, evitando los cielos
hostiles del "mundo libre".<br />
A mí me tocó entrar por México., En el aeropuerto de la capital azteca, tras esperar
algunos días el azaroso avión de la Cubana, me topo con un colega del Perú y otro de
Guatemala que también se dirigen a Cuba. Un agente del aeropuerto adorna nuestros
pasaportes con un gran sello que dice: Salió a Cuba, inscripción insólita que atribuyo
a un bizantinismo de la burocracia. Otro agente, lleno de cordialidad, nos toma
fotografías individuales, hecho que confundo con un rasgo de la proverbial donosura
mexicana.<br />
—Esas fotografías —me aclara el guatemalteco— son para el F.B.I. de los
Estados Unidos.<br />
—Ignoraba que el F.B.I. se interesase tanto por un certamen de literatura
—comento.<br />
Y ya estamos en vuelo, sobre el Golfo de México, rumbo a una isla sospechada, sospechosa.
Es, sin duda, un país socialista, sudoroso de planes quinquenales, con músculos tensos y
frentes deslustradas por el materialismo histórico. Una de las azafatas distribuye
bocadillos de caviar: ¿no es una referencia evidente a la Cortina de Hierro? Pero, a
manera de un desmentido, vienen los daiquiri espirituosos y la fragante caja de habanos.<br />
¡Cuba, qué linda es Cuba! Y, mirándolo bien, ¿las mismas azafatas no tienen el ritmo
cimbreante de las palmeras y la frescura de los bananos en flor?<br />
Horas más tarde aterrizamos en el aeropuerto José Martí. En el atardecer de invierno,
advertimos cierto calor y cierta humedad de trópico. Nos aguardan allá Ricardo y Norma,
jóvenes, eficientes y plácidos en cierta madurez acelerada: se anuncia en ellos la
"efebocracia" o gobierno de los jóvenes; así me definió más tarde don Pedro
González, profesor jubilado de la Universidad de California, el régimen de Cuba
revolucionaria, régimen sin ancianos visibles, de jóvenes, adolescentes y niños.</span></span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-kd6s8Gu1_4g/Ue80jCPXK5I/AAAAAAAAA8s/jFnBRSrzS4U/s1600/la+rueda+1957.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-kd6s8Gu1_4g/Ue80jCPXK5I/AAAAAAAAA8s/jFnBRSrzS4U/s1600/la+rueda+1957.jpg" height="400" width="297" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Adagio Benítez, "La rueda" (1957)</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial;"><br />
Los "carros" nos conducen a La Habana por un camino bordeado de palmeras: la
ciudad no está lejos, y poco después vemos erguirse sus grandes monobloques, en cuyas
ventanas empiezan a brillar las luces de la noche. Llegamos, por fin, al Hotel Nacional,
que será nuestra casa durante cuarenta días. Es un edificio monumental, concebido por la
imaginación lujosa que requerían los fines a que se lo destinaba, lugar de week end para
millonarios en exaltación, tahúres internacionales, actores famosos de la
cinematografía. Lo asombroso es que la revolución lo haya conservado, como los demás
hoteles, restaurantes y cabarets de Cuba, en la plenitud de sus actividades, con personal
y servicios completos.<br />
Ya en nuestra habitación, abrimos las ventanas que dan al mar y vemos la bahía de La
Habana, con su antiguo morro, a cuyos pies festonea la espuma. En otra parte del hotel, y
entre palmeras, una gran piscina de natación que abandonan ya unos bañistas corridos por
la noche.<br />
Pero, ¿qué formas se yerguen allá, en aquel terreno vecino al parque? Son dos pequeñas
baterías antiaéreas, cuyas bocas de fuego apuntan al Norte.<br />
La mucama de nuestro piso, joven y hermosa, entra en nuestra habitación y lo prepara todo
con una meticulosidad tranquila de mansión solariega.<br />
—Mercedes es mi nombre —le dice a Elbiamor con un despunte de risa—. ¿De
dónde eres tú?<br />
—De la Argentina —responde.<br />
—¡La patria del Che! —recuerda Mercedes.<br />
Nos pide que cuidemos los materiales del hotel. Ahora son del pueblo todo: ella lo sabe
porque no hace mucho que fue "alfabetizada" y ya tiene una "conciencia
social".<br />
—Antes de la revolución —aclara—, yo no podía entrar en este hotel.<br />
—¿Por qué no? —interrogo.<br />
—Soy una mujer de color.<br />
Vuelve a reír con su blanca dentadura de choclo. Elbiamor, entre lágrimas, besa su
mejilla de ébano.<br />
Bajamos al comedor. Luego de la cena nos llevarán a Varadero, donde se realiza la última
sesión del Encuentro de Poetas, organizado en homenaje a Rubén Darío al cumplirse el
centenario de su nacimiento. En el comedor me encuentro con Julio Cortázar: hace veinte
años que no nos vemos. Abrazo su fuerte y magro esqueleto de alambre. Su melena y sus
patillas le dan el aspecto de un beatle. Hemos de actuar en el mismo jurado de novela.
Antes de separarnos me anuncia, en voz baja, con cierto humor perverso:<br />
—Han llegado cuarenta y dos originales de gran envergadura.<br />
Arañas de cristal, manteles lujosos, vajillas resplandecientes, flores y músicas, evocan
en el gran comedor los esplendores del antiguo régimen. Son los mismos camareros de ayer,
con los mismos smokings y la misma eficiencia; sirven cocktails de frutas tropicales,
langostas y otros manjares, a una concurrencia visiblemente internacional, de la que
formamos parte. Sí, son los mismos; pero ahora trabajan en una revolución. No tardaremos
en tutearnos con ellos y llamarnos "compañeros", diferentes en la función
social que cumplimos, iguales en cierta dignidad niveladora.</span></span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-rgbNF9NUUws/Ue83Lg_k6BI/AAAAAAAAA9M/zCo0APZ03WE/s1600/triptico+soldadores+1973.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-rgbNF9NUUws/Ue83Lg_k6BI/AAAAAAAAA9M/zCo0APZ03WE/s1600/triptico+soldadores+1973.jpg" height="175" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Adigio Benítez "Trìptico soldadores" (1973)</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial;"><br />
En los días que seguirán, repetiremos esa experiencia extraña con todos los hombres de
la isla; la aprenderemos y sabremos que la palabra "humanidad" puede recobrar
aún su antiguo calor solidario.<br />
Esa misma noche, en una suite fantástica, llegamos a las playas de Varadero, a ciento
cincuenta kilómetros de la capital. A quién se le ocurrió la idea de reunir a una
pléyade de poetas iberoamericanos con el solo fin de celebrar a Rubén Darío ¿Se
perseguía un objetivo puramente poético? ¿Por qué no?, me dije antes de llegar. Cuba
fue siempre vivero de poetas.<br />
Y recordé aquellos versos de Darío que figuran en su poema dedicado a Roosevelt:<br />
"Eres los Estados Unidos,/eres el futuro invasor/de la América ingenua que tiene
sangre indígena/que aún reza a Jesucristo y aún habla en español". ¡Qué
resonancia profética tenían esos versos del nicaragüense, junto al mar de las Antillas,
y en Cuba, que aún tiene la pretensión exorbitante de ser libre, de edificar en libertad
sus estructuras nacionales!<br />
Varadero está de fiesta por un poeta muerto y una nación viva. Entre las mesas ubicadas
al aire libre, veo de pronto a Nicolás Guillen: también él me ha reconocido, y éste es
mi segundo abrazo demorado, en una noche de iniciación. Después correrá el buen ron de
la isla, cantarán los improvisadores de décimas, bailarán los litúrgicos danzarines
afrocubanos, y la señora del poeta Fernández Retamar ha de brindarle a Elbiamor una
enorme caracola del Caribe.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: small;"><span style="font-family: Arial;">A
la mañana siguiente nos bañamos en aquel mar de colores cambiantes, o discurrimos con
los compañeros, en blancas y finísimas arenas, como vidrio molido. Por la noche, dando
fin al Encuentro de Poetas, cenamos en la gran morada que fue de mister Dupont, el
financista internacional que apuraba en ella sus week end para contrarrestar el frío de
sus computadoras instaladas en Nueva York. Cierto, la casa es monumental, con su
embarcadero propio, su piscina y su jungla; pero adolece de un mal gusto que parecería
insanable en la mentalidad de los Cresos. El hall, verbigracia, en conjunto inarmónico,
reúne un piano de cola, un órgano Hammond, muebles en anarquía, cuadros y tapices
anónimos que parecen salidos de una casa de remate.<br />
Afortunadamente, aquella noche una revolución socialista consigue hacer el milagro de
dignificar la casa y sus tristes objetos: poetas y escritores de Iberoamérica están
sentados a la mesa de los periclitados banqueros: nalgas líricas o filosóficas
sustituyen en los sillones dorados a las nalgas macizas del capitalismo. Se come, se bebe,
se recita, se canta. Por un instante me asalta la idea curiosa de que me estoy bebiendo
los estacionados vinos del opulento y alegre pirata. Mister Dupont, disculpe: la Historia
no se detiene.</span></span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-_qFP3ijU1N0/Ue9AbTksr3I/AAAAAAAAA9c/cO_UHtDJpJA/s1600/benitez_adigio-encuentro~1999.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-_qFP3ijU1N0/Ue9AbTksr3I/AAAAAAAAA9c/cO_UHtDJpJA/s1600/benitez_adigio-encuentro~1999.jpg" height="400" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Adigio Benítez "Encuentros" (1999)</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial; font-size: small;"><span style="font-family: Arial;"><br />
Han entrado los danzarines negros y los cantores que eternizan su África. Discutimos o
bailamos, ¿qué importa la distinción en esta primera noche del mundo? Desde su mesa, un
grupo de cubanos entona en mi honor "Los muchachos peronistas".<br />
Lo peor es el regreso, claro está. Entre un poeta de guayabera blanca y un sociólogo de
guayabera gris, camino junto al mar feérico, bajo el plenilunio. Y mi inquietud toma la
forma de un remordimiento: ¿seremos nosotros, una minoría, los únicos usufructuantes de
una herencia reciente? El de guayabera blanca me responde:<br />
—Tranquilízate, alma buena. En Cuba no hay ahora ningún hambriento; no hay desnudos
ni descalzos; no hay desocupación, ni despidos, ni embargos; no hay mendigos ni
analfabetos.<br />
En cuarenta días de viajes, estudios e inquisiciones, pude comprobar, más larde, la
verdad que había en las aseveraciones del poeta, y lo fácil que es resolver un problema
de justicia social cuando un pueblo se decide a tomar el toro por las astas. Pero en
aquella noche de Varadero las preguntas afluyen a mis labios de recién venido:<br />
—¿Pero el marxismo-leninismo es esto? ¿Nada más que esto?<br />
El sociólogo se vuelve al poeta y le dice con ese tono inimitable de la travesura cubana:<br />
—No creo que Fidel haya leído ni ochenta páginas de El Capital.<br />
—¿Es que pueden leerse más de ochenta páginas? —reflexiona el poeta.<br />
—Sin embargo —insisto—, el propio Fidel se ha declarado marxista.<br />
—¿Y por qué no? —argumenta el sociólogo—. A juzgar por algunas
Encíclicas, más de un Papa está en ese riesgo. ¿Y sabes por qué? Porque el marxismo
se resuelve al fin en una "dialéctica" que se adapta muy bien a cualquier forma
de lo contingente social. Quiero decir que sirve tanto para un barrido como para un
fregado, si se trata de barrer o fregar en una vieja estructura político económica.<br />
Yo me rio:<br />
—El viejo Marx —arguyo— ha prolongado su gloria merced a esa flexibilidad
de su dialéctica. Pero, en cambio, lanzó al mundo una "logofobia" retardante
de muchos procesos revolucionarios.<br />
—¿Qué es una "logofobia"? —inquiere el de la guayabera blanca.<br />
—Logofobia —respondo— es el terror a ciertas palabras. Y el término
"marxismo", una de las más actuales.<br />
—¡Eso merece un extra seco en las rocas! —ruge el sociólogo entusiasmado.<br />
—Lo tomaremos en cuanto exponga mi enseñanza paralela sobre la
"logolatria".<br />
—¿Y qué diablo es una "logolatria"?<br />
—Es una adoración de la palabra por la palabra misma —le contesto—.
Generalmente, se toma una logolatria para defenderse de una logofobia.<br />
—¿Ejemplos de logolatrías?<br />
—Los términos "democracia", "liberalismo", "civilización
occidental y cristiana" o "defender nuestro estilo de vida", esto último,
naturalmente, a costa de los estilos ajenos.<br />
—¿No es ésa una muletilla del Tío Sam?<br />
—El Tío Sam, ¡qué tío!<br />
Suenan tres carcajadas en la noche del trópico. Pero el sociólogo de guayabera gris
tiende una mano al horizonte marítimo:<br />
—¡Silencio! —dice—. El Tío Sam está desvelado, a noventa millas
náuticas de aquí.<br />
—¿Qué hace?<br />
—Está revisando su cuadragésimo submarino atómico.<br />
—¿Con qué fin?<br />
—Le quita el sueño, entre otras cosas, una islita de siete millones de habitantes
que ha tenido el tupé de ensayar un régimen socialista en sus propias barbas.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: small;"><span style="font-family: Arial;"> </span></span><small><span style="font-family: Arial;"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><span style="font-family: Arial;">De
regreso en La Habana, es necesario leer los voluminosos originales del concurso. Así lo
hago, y así lo hacen conmigo el guatemalteco Mario Monteforte Toledo, el argentino Julio
Cortázar, el joven español Juan Marsé, y el veterano escritor de Cuba, José Lezama
Lima. Pero hay que cumplir otras actividades paralelas: visitar institutos, conceder
reportajes, dialogar con estudiantes y obreros, asistir a teatros y cines, donde se cumple
una actividad febril.<br />
Cuba, en su bloqueo, necesita mostrar lo que hizo en ocho años de revolución; porque
sabe que el mejor alegato en favor de la revolución cubana es Cuba misma. Esos trajines y
contactos me han permitido conocer a la gente de pueblo en su intimidad.<br />
El pueblo cubano es de la más pura fibra española (casi andaluza, yo diría),
entretejida con más que abundantes hebras africanas, que le añaden una soltura de ritmos
y una sensibilidad en lo mágico, por la cual ha de convertir en "rituales" casi
todos sus gestos, desde un baile folklórico a una revolución. Libre ya de opresiones de
"factoría" —y de sus "mimesis" consiguientes—, reintegrado
a su natural esencia, el hombre cubano es un ser extrovertido y alegre, con imaginación
creadora y voluntad para los combates necesarios, incapaz de resentimientos, fácil a los
olvidos, propenso al diálogo y a la autocrítica.<br />
Todo esto deberán tener muy en cuenta los que intenten alargar un brazo amenazador sobre
la tierra de Martí; porque no es difícil advertir allá que si el cubano entona
pacíficamente una copla en la Bodeguita del Medio, o baila displicentemente una guaracha
en El Rancho, de Santiago, tiene siempre en una mano el machete de cortar caña de azúcar
y en la otra la culata invisible de una metralleta.</span></span></span></small><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-pqThhwyp-iY/Ue81Ly5WY5I/AAAAAAAAA80/G4_lGpxVDLY/s1600/adigio03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-pqThhwyp-iY/Ue81Ly5WY5I/AAAAAAAAA80/G4_lGpxVDLY/s1600/adigio03.jpg" height="345" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Adigio Benítez, pintura sobre Jesús Menéndez, líder azucarero (1958)</td></tr>
</tbody></table>
<small><span style="font-family: Arial;"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><span style="font-family: Arial;"><br />
Cierta mañana, y a mi pedido, un arquitecto arqueólogo, joven como todo el mundo en la
isla, me hace recorrer la vieja Habana: su catedral, en el más puro estilo de la colonia,
es la más bella que conozco, incluyendo la de México; los palacios condales, al enmarcar
la plaza de la catedral, integran un conjunto arquitectónico de sobria pureza.<br />
Mi acompañante y mentor me conduce luego al Castillo de la Fuerza, reducto castrense que
los españoles erigieron antaño contra los invasores de la isla, reales algunos y hasta
hoy siempre posibles. Cruzamos el puente levadizo, recorremos los oscuros pasillos, nos
asomamos a las troneras y almenares.<br />
—Esta fortaleza —dice mi guía— es un símbolo perfecto de Cuba.<br />
—¿Por qué?<br />
—Sus constructores y defensores representaron al colonialismo; sus atacantes
representaron a la piratería. Y, hasta Fidel, Cuba se ha debatido entre colonialistas y
piratas.<br />
—¿Ya no? —insisto.<br />
—El riesgo subsiste en potencia. ¿Tú eres argentino?<br />
—Sí.<br />
—Entonces has de saber, en carne propia, que hay nuevas formas de colonialismo y
nuevas formas de piratería.<br />
"¡Tocado!", me digo en mi alma. Y el arqueólogo concluye:<br />
—La revolución cubana sólo tiene su explicación entera en la Historia Nacional de
Cuba.<br />
Regreso al hotel, en cuyos ámbitos empiezo a conocer la naturaleza de sus huéspedes. Ya
me topé con los tenistas polacos, tan elegantes con sus conjuntos rojos de pantalón y
remera. Eludo ahora a los ciclistas hispanoamericanos que han de correr la Vuelta de Cuba:
llevan siempre consigo sus bicicletas, en el comedor y en los ascensores; Cortázar me
comunica su sospecha de que los corredores duermen con sus máquinas y tienen con ellas
relaciones extraconyugales (¡diablo de novelista!).<br />
Luego me voy a la piscina: es un gran espejo de agua entre palmeras y bajo el sol de
Cáncer, que acaricia y muerde a la vez como un ungüento. ¿Quiénes han invadido la
piscina, tan solitaria otras veces? Porque la gente de Cuba sólo nada en verano, y la
isla está en la mitad de su invierno.<br />
Estudio a los invasores: no hay duda, son caras y pelambres del mundo eslavo. Y al fin
identifico a los deportistas soviéticos, entre los cuales alza su mole ciclópea el
campeón olímpico de levantamiento de pesas. Paseándose en torno de la piscina muy a lo
peripatético, Dalmiro Sáenz jury en el certamen de cuento, lee originales con toda la
gravedad que le consiente su pantalón de baño.<br />
—¿Qué hacen aquí los rusos? —me pregunta, indicando a los Invasores.<br />
—Vienen a descansar, después de su zafra —le respondo.<br />
—¿Qué zafra?<br />
—La del Uranio 235.<br />
Dalmiro estudia mi respuesta. Y, sin embargo, su atención está fija en el cíclope ruso.<br />
—Un gran levantador —me dice.<br />
—No hay duda —le contesto—: ahora me crucé con él en la cafetería, y lo
estudié en el fondo de los ojos.<br />
—¿Qué viste?<br />
—Una caverna del paleolítico y un gran desfile de brontosaurios.<br />
Naturalmente, hay rusos en Cuba, y checos, y búlgaros, y polacos, técnicos, hombres de
deportes y hasta turistas. ¿Por qué "naturalmente"? Se dice que cuando,
triunfante su revolución, Fidel Castro se dirigía a la capital, llevaba in mente dos
preocupaciones: evitar que la burguesía local, dúctil actriz de la historia cubana,
intentase usufructuar 'pro domo sua', como lo hizo tantas veces desde la colonia, un
triunfo que había costado sangre y lágrimas; y evitar que hiciese lo propio el marxismo
intelectual y minoritario, que también alentaba en la isla, como sucede aquí y en todas
partes. Fácil es deducir que una "tercera posición" equilibrante maduraba en
la cabeza del líder. Y se produjo entonces la intervención y bloqueo contra una pequeña
y esforzada nación que sólo buscaba una reforma de sus estructuras para lograr su propio
estilo de vida.</span></span></span></small><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Gk-3vy9Z51E/Ue82zSov6-I/AAAAAAAAA9E/6GcIrpNgkbc/s1600/benitez_adigio-amor_en_tierra_brava_2002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Gk-3vy9Z51E/Ue82zSov6-I/AAAAAAAAA9E/6GcIrpNgkbc/s1600/benitez_adigio-amor_en_tierra_brava_2002.jpg" height="400" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Adigio Benítez "Amor en tierra brava" (2002)</td></tr>
</tbody></table>
<small><span style="font-family: Arial;"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><span style="font-family: Arial;"><br />
Claro está, bloqueada y amenazada, la isla de Fidel, sin combustibles, sin industrias
básicas y sin comunicaciones, habría tenido que declinar su revolución; los
norteamericanos, que no tienen experiencia ni prudencia históricas, la arrojaron a la
órbita de Rusia, que tiene todo eso y, además, un estilo y método revolucionarios.<br />
Por aquellos días, los cubanos entonaban el estribillo siguiente: "Los rusos nos
dan, / los yanquis nos quitan: / por eso lo queremos a Nikita". Cierto es que más
tarde, cuando los rusos, movidos por la estrategia de la hora, retiraron los cohetes
cedidos a Cuba, se cantó este estribillo: "Nikita, Nikita, / lo que se da no se
quita".<br />
Un oyente que escuchaba esta explicación, me dijo:<br />
—No puede ser: es demasiado ingenuo, demasiado "simplista".<br />
—Compañero —intervine yo—, ahí está la madre del borrego, como decimos
en Argentina. Desde hace muchos años observo una tendencia universal a desconfiar de las
explicaciones "simplistas"; en cambio, se prefiere complicar los esquemas en lo
político, en lo social, en lo económico, y hacer una metafísica inextricable de lo que
es naturalmente "simple". A mi entender, toda esa complejomanía proviene de los
interesados en "enturbiar las aguas".<br />
Pero, impuesta o no por las circunstancias, es de imaginar lo que una teoría filosófico
social, como el marxismo, logra o puede lograr en un pueblo que, como el cubano, tiene
toda la soltura, toda la imaginación y, además, todas las alegres contradicciones del
mundo latino. Está dándose aquí, evidentemente, un comunismo sui géneris, o más bien
una empresa nacional "comunitaria" que deja perplejos a los otros Estados
marxistas, en razón de su originalidad fuera de serie.<br />
Un soviético, un checoslovaco, un búlgaro, de los que frecuentemente visitan a Cuba, no
dejan de preguntarse, vista la espontánea y confesa "heterodoxia" cubana:<br />
—¿Qué desconcertante flor latina estará brotando en las viejas y teóricas barbas
de Marx?</span></span></span></small></div>
<h3 style="text-align: center;">
</h3>
<h3 style="text-align: justify;">
</h3>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-2965381721990980802013-07-22T12:35:00.000-03:002013-07-23T21:32:44.938-03:00Investigación audiovisual sobre la obra de Rodolfo Kusch<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Muy buen video para introducirnos en el pensamiento de Rodolfo Kusch</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" height="275" src="https://ia700402.us.archive.org/1/items/rodolfokusch/RodolfoKusch.gif?cnt=0" width="400" /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://archive.org/details/rodolfokusch" target="_blank"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">Para ver y descargar el video, hacé click </span></a><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" target="_blank">aquí</a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Autores: Juan Pablo Berch, Sofía Loviscek, Juan Pablo Pérez Rocca</div>
<div style="text-align: center;">
Edición: Javier "el Vasco" Ildarraz</div>
<div style="text-align: center;">
Duración: 18 min.</div>
<div style="text-align: center;">
CEPIA (Centro de Producciones e Investigación Audiovisual)</div>
<div style="text-align: center;">
Facultad de Ciencias Sociales - UBA, octubre del 2009</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Fuente: </span><a href="http://america-profunda.blogspot.com.ar/2011/01/rodolfo-kusch.html" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;" target="_blank">Blog América Profunda</a><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;"> </span></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-39101106794576512872013-07-22T11:45:00.001-03:002013-08-21T09:08:14.002-03:00Ideas sobre el alcance de la educación estética en la escuela primaria por Leopoldo Marechal, 1928*<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b>I</b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-jyVz6WJddYc/UexFu6XVANI/AAAAAAAAA44/gYmSQbCBFv8/s1600/P23-04-12_17.35.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-jyVz6WJddYc/UexFu6XVANI/AAAAAAAAA44/gYmSQbCBFv8/s1600/P23-04-12_17.35.jpg" height="320" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Marioneta de cartón "Serpiente" (Federico, 7 años)</td></tr>
</tbody></table>
Nuestra escuela primaria, con el propósito de cumplir sus vastos anhelos de educación integral, estableció desde sus comienzos en los programas oficiales un obligado curso de música y otro de dibujo, dos formas estéticas que debían llegar al niño en su carácter de tales y contribuir con las demás asignaturas al desarrollo armonioso y total de su espíritu.<br />
Las facultades del alma, razonamiento, voluntad, memoria, sensibilidad, imaginación, debían ser igualmente ejercitadas en la esencia infantil ya que de su conjunto depende la unidad hombre de su equilibrio la realización de ese todo perfecto, que el verdadero educacionista sueña en construir sobre la base del niño.<br />
El desarrollo de nuestros programas trae aparejado un intenso ejercicio de la facultad razonadora, en virtud de las ciencias matemáticas; un estímulo de la voluntad, gracias al trabajo constante de las aulas; un entrenamiento progresivo de la memoria, con el aporte diario de las otras asignaturas. La música y el dibujo, en las condiciones actuales de su enseñanza, ¿realizan la misión que lógicamente deben realizar, hablando a los sentimientos y a la imaginación del alumno? Más adelante veremos que no.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-0cv9_HmqEy4/UetOY_mdmGI/AAAAAAAAA2U/sEfwkZO0EBA/s1600/P03-10-12_17.51.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-0cv9_HmqEy4/UetOY_mdmGI/AAAAAAAAA2U/sEfwkZO0EBA/s1600/P03-10-12_17.51.jpg" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Hada en su castillo" (Celeste, 10 años)</td></tr>
</tbody></table>
El aprendizaje de un arte cualquiera significa:<br />
1- La adquisición de un instrumento expresivo por el cual el hombre manifiesta las actividades de su vida interior y las relaciones de esa actividad íntima con el mundo externo; 2- el conocimiento de las mejores obras que el espíritu humano realizó en dicho arte.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta sabrosa captación artística y el dominio de aquel instrumento que sirve para crear, traen como fruto el desarrollo intenso de la sensibilidad y de la imaginación. Una fina sensibilidad permite discernir lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo: el hombre sensible hace así su composición de lugar frente a las cosas, descubre las bellezas que le rodean y gozándose en ellas establece un principio de felicidad; la comprensión de lo bello y de lo bueno y la reacción bienhechora que estas cualidades provocan en su espíritu, hácenle patente la necesidad de vivir para la belleza y la bondad. Por otra parte, asociando sus impresiones, conceptos y goces a los de los demás seres, el hombre descubre la obligación de lo bello y bueno: nace así un imperativo del deber.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-9jDYTW5_YO8/Uew_1TbI35I/AAAAAAAAA4c/tt_ae164TBE/s1600/P14-05-12_17.09.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-9jDYTW5_YO8/Uew_1TbI35I/AAAAAAAAA4c/tt_ae164TBE/s1600/P14-05-12_17.09.jpg" height="320" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Maqueta en cartón "Conventillo" (Melina, 8 años)</td></tr>
</tbody></table>
Además una comunión de los hombres en la belleza implica solidaridad y subordinación: solidaridad porque se sienten unidos en un común sentimiento que provoca en ellos idénticas reacciones; subordinación porque saben que lo bueno y lo bello están en la naturaleza como reflejos de un gran todo y porque la concepción de la bondad y de la belleza en su absoluta totalidad significa admitir un principio de lo divino, como lo demostró Platón en su diálogo sobre la inmortalidad del alma y Descartes en su prueba de la existencia de Dios: en estas condiciones, el hombre se siente subordinado a lo divino y reflejo de lo divino.<br />
La mayoría de las nacionalidades europeas tienen el sello de su personalidad, no en una concreta demarcación geográfica ni en un origen racial común, sino en su manera de ver el mundo y de sentir sus fenómenos. En nuestro país, donde el problema de la nacionalidad es un fenómeno palpitante y complicado, se impone, como en ninguna parte, la comprensión mutua entre los diversos elementos que la integran: esto se consigue por la solidaridad de los hombres en lo bueno y en lo bello, virtud quie sólo puede ejercer una sensibilidad hondamente trabajada desde la niñez.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-2MYkIopq19Q/UetLzxUPP0I/AAAAAAAAA1g/GxGJhi8v2pI/s1600/P24-10-12_18.08%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-2MYkIopq19Q/UetLzxUPP0I/AAAAAAAAA1g/GxGJhi8v2pI/s1600/P24-10-12_18.08%5B1%5D.jpg" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Muñeco de plastilina, "Negrito" (Brenda, 10 años)</td></tr>
</tbody></table>
Por la imaginación, el hombre aplica los elementos, leyes y principios de la naturaleza, en la creación de un instrumento que sirva a sus fines personales. Toda invención, verdad o descubrimiento ha sido en sus fuentes un producto teórico de la imaginación, comprobado luego en la realidad. La imaginación es facultad creadora por excelencia y su libre ejercicio hace que el hombre sea fecundo en recursos: un hombre sin imaginación se ve obligado a transitar por vías ajenas y está como desarmado, frente a la vida, puesto que no le es dado seguir ninguna iniciativa personal.<br />
Como puede verse en el transcurso de estas consideraciones, con la educación estética la escuela primaria no pretenderá hacer un artista de cada alumno, sino dotarle de una sensibilidad y de una imaginación que le coloquen en ventajosas condiciones de lucha.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-CVZ-EBlffRk/UetMspOyfoI/AAAAAAAAA1w/FjI7wuhSztM/s1600/P24-10-12_17.58.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-CVZ-EBlffRk/UetMspOyfoI/AAAAAAAAA1w/FjI7wuhSztM/s1600/P24-10-12_17.58.jpg" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Muñecos de plastilina, "Mamá con hijos" (Melina, 7 años)</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-cGkl1d7Q7xo/UetM67kCbJI/AAAAAAAAA14/aAeUvFQe1qQ/s1600/P03-10-12_17.54.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-cGkl1d7Q7xo/UetM67kCbJI/AAAAAAAAA14/aAeUvFQe1qQ/s1600/P03-10-12_17.54.jpg" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Avión" de cartón y madera (Leo, 11 años)</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b>II</b></div>
Observaciones realizadas durante algunos años de trabajo, me permiten asegurar que la educación estética, tal como se practica hoy sobre una base de música y de dibujo, no conduce a los altos fines expuestos. Criticaré ahora el ejercicio del dibujo, reservando el de música para otra disertación.<br />
A ningún maestro se le escapa actualmente esa falta de interés que el alumno manifiesta por la clase de dibujo; conocido es el desagrado con que realiza los ejercicios irremediablemente vulgares que se le impone.<br />
Sin embargo, la inclinación natural del niño por el dibujo, es bien conocida: un examen de sus cuadernos diarios permite verificarla, en el hallazgo de esas fantasías y caprichos que el alumno gusta fijar allí, contra la prohibición terminante del maestro. Esos dibujos originales, esa personalísima coloración de mapas y esquemas, esos caprichos realizados al margen de toda enseñanza, no son más que una necesidad de expresión satisfecha y el reflejo de un estado de ánimo.<br />
¿Por qué nuestra enseñanza del dibujo no satisface estas nobles tendencias de su espíritu, esta imperiosa necesidad del alma infantil? Porque en todos los casos oblígase al niño a copiar una realidad inanimada, un modelo que no le interesa puesto que no habla a su sensibilidad. Este modelo es la invariable naturaleza muerta, la guarda decorativa, el calco de yeso: la virtud consiste, según los profesores del ramo, en trasladar al papel una visión exacta de ese modelo; y el resultado a que se llega no es más que una simple ejercitación manual, desligada en absoluto de toda participación del espíritu.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-SYqbMzmboco/Uew8Ny4rZNI/AAAAAAAAA4M/Tmj4WMecYh0/s1600/P11-07-13_17.43.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-SYqbMzmboco/Uew8Ny4rZNI/AAAAAAAAA4M/Tmj4WMecYh0/s1600/P11-07-13_17.43.jpg" height="400" width="300" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> Prendedor con de porcelana fría "Sol" y colgante "Oso" (Tatina, 8 años)</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />
<br /></td></tr>
</tbody></table>
No olvidemos que el niño es esencialmente animista: contempla la realidad y asocia los accidentes, conceptos y predilecciones de su vida interior a las cosas que le rodean. El niño mira la realidad desde un punto de vista interesado, la reviste de atributos insospechables de acuerdo con su sensibilidad. Entonces, para él un árbol, verbi gracia, no será un árbol simple y escuetamente, sino una equivalencia sentimental del árbol, puesto que le atribuye virtudes y gestos humanos y le dota de condiciones que están en su yo y no en el árbol en sí. De este modo el paisaje, el ser, la cosa, se convierten para él en un estado de alma.<br />
Dejemos que el niño elija el asunto siguiendo sus predilecciones sentimentales; y luego, que haga su interpretación personal del mundo, que junte y ordene los elementos de la realidad de acuerdo con su instinto creador y obedeciendo al imperativo de sus emociones.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-_PP7RaeozFw/Uew72o_h32I/AAAAAAAAA4E/XtBhNnlit98/s1600/P11-07-13_17.43%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-_PP7RaeozFw/Uew72o_h32I/AAAAAAAAA4E/XtBhNnlit98/s1600/P11-07-13_17.43%5B1%5D.jpg" height="200" width="150" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Prendedor de porcelana fría "Cartera" (Sheila, 5 años)</td></tr>
</tbody></table>
El profesor que impone una manera de ver sintetizada en cuatro preceptos, coarta los fines de la educación estética prescindiendo de toda participación espiritual del niño. No olvidemos que la realidad se convierte en un lugar común cuando la observamos a través de una lente personal o siguiendo las leyes de un sistema interesado. El mundo se recrea en los ojos libres de cada hombre que busca su punto de vista propio: todos los renacimientos espirituales se deben a esta clase de hombres. Hagamos del niño un descubridor y no un imitador, cultivando y no deprimiendo su naciente personalidad.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-miYWKMPzh-4/UexMIR1zSXI/AAAAAAAAA5I/MXYlU_WiIwM/s1600/P10-10-12_17.49%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-miYWKMPzh-4/UexMIR1zSXI/AAAAAAAAA5I/MXYlU_WiIwM/s1600/P10-10-12_17.49%5B1%5D.jpg" height="320" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Conejo deportista", muñeco de tela (Lourdes, 8 años)</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br />
<b>III</b></div>
La exposición de trabajos infantiles realizados por el Director de Bellas Artes de México, primero en el Museo de Arte Contemporáneo de Madrid y luego en una sala parisiense, renovó en mí, antiguas preocupaciones a este sujeto.<br />
Críticos franceses de la talla de Florent Fels, Christian Zervos y André Salmón, manifestaron su asombro ante la gracia original de estos trabajos realizados por niños de ocho a catorce años. Artistas famosos como Raoul Dufy, Braque y Lipchitz, admiraron esas frescas realizaciones infantiles creadas por espíritus no sujetos a convencionales teorías, esa personalidad a la que ellos, artistas maduros, habían llegado tras esfuerzos innumerables.<br />
Hablando en París con Alfredo Ramos Martínez, director de Bellas Artes de México, nos dijo que, para esa clase de enseñanza tienen un programa definido y exacto, distinto al que se aplica generalmente. Con ese programa se proponen sorprender en el niño todas sus riquezas naturales: visión, sensación; tratan de explotar todo lo que hay en él de espiritualidad y de sentimiento frente a la vida.<br />
Se preocupan en despertar toda la sensibilidad del alumno, toda su fuerza creadora, sin que el maestro interponga su manera particular de sentir y de ver. Aconsejan al niño, pero con la mayor discreción, temerosos de hacer perder ese don natural tan precioso: la emoción.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-mV0xnF20IQo/UetRjNlMtAI/AAAAAAAAA28/yWUfybH0lrQ/s1600/titere.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-mV0xnF20IQo/UetRjNlMtAI/AAAAAAAAA28/yWUfybH0lrQ/s1600/titere.jpg" height="400" width="207" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Títere de guante con la técnica de cartapesta (Milagros, 7 años)</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
El alumno conoce ya su propósito, siente la necesidad de crear: entonces le dan una tela, un papel, colores; empieza su obra lleno de ilusión y entusiasmo, pone enjuego toda su iniciativa, esforzándose en descubrir los encantos que la vida le ofrece: de este modo trabaja con apasionamiento y alegría. Christian Zervos, en su artículo "Peintures d'enfants", aparecido en Cahiers d'art, dice a este particular que la necesidad de movimiento, convertida en ley de la niñez, por Pestalozzi, se satisface por su pasión del juego y por sus tendencias estéticas, a menudo muy marcadas. El filósofo inglés Herbert Spencer, dice que, en el niño la actividad del juego y la necesidad estética están relacionadas entre sí, porque ni una ni otra obedecen a un fin útil, sino que tratan de satisfacer esa descarga de fuerzas latentes en él.<br />
Agrega el crítico francés, que la educación estética, dada a los niños mexicanos, se basa en su propia experiencia: suscita en ellos el amor, provoca en sus corazones esa dulzura seráfica hacia la naturaleza y ese refinamiento de ternura por los seres y cosas que le son revelados.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-0Uf-nwQOWpc/UetTGopwSrI/AAAAAAAAA3M/hpoyJ4TV_zM/s1600/P19-03-11_16.37.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><i><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-0Uf-nwQOWpc/UetTGopwSrI/AAAAAAAAA3M/hpoyJ4TV_zM/s1600/P19-03-11_16.37.jpg" height="320" width="240" /></i></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Títere de goma espuma tallada (Marcos, 12 años)</i></td></tr>
</tbody></table>
Este género de educación evita toda regla capaz de desplazar la personalidad del alumno por la del maestro. El niño no se separa jamás de la naturaleza: su imaginación excitada por todos lados y sin trabas de ninguna especie, puede satisfacer los instintos de creación tan naturales en él. Frente a la naturaleza, el niño encuentra los júbilos de la sensación, la definición y realización de percepciones tan complejas como las de forma, luz, colores y armonía.<br />
El niño adivina de este modo el alma que existe en todo ser y créase en él un sentimiento místico de la vida que le une al gran todo con un lazo de comprensivo amor.</div>
<div style="text-align: justify;">
Resumiendo, diré que los fines de la educación estética deberían ser: 1- Un cultivo intenso de la sensibilidad. 2 - Un ejercicio constante de la imaginación. Lo primero se consigue situando al niño frente a la naturaleza y provocando en él fuertes reacciones espirituales: este trabajo de compenetración sentimental debe realizarse dándole un carácter de jubiloso recreo y no de impuesta obligación; de tal modo, el alumno expresará su sentido de la realidad tal cual lo halla en el fondo de su corazón y sin ninguna traba retórica.<br />
El ejercicio de la imaginación se logrará dejando que el alumno trabaje disponiendo los elementos captados, según su instinto creador y dándole, solamente, las nociones más elementales de preceptiva. La educación estética realizará así su revelación de lo bello, que, según Platón, es el reflejo de lo bueno y de lo verdadero.<br />
<br />
<i><span style="font-size: x-small;">*En <b>Revista el Monitor de la Educación Común</b>, Buenos Aires, a. 47, ns 667, 31 de julio de 1928, pp. 415-419. (Revista del Consejo Nacional de Educación)</span></i><br />
<i><a href="http://es.scribd.com/doc/132224009/Marechal-alcances-Educacion-Estetica-1" target="_blank"><span style="font-size: x-small;">Para descargar el texto en pdf, hacer click aquí</span></a></i><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">Las imágenes corresponden a los trabajos realizadas por los niños del taller de títeres de la <b>Cooperativa de Trabajo "Los Pibes del Playón" </b>del barrio de La Boca, ciudad de Buenos Aires, que funciona desde septiembre del 2009 hasta la actualidad. En el siguiente video, encontrarán más trabajos de los niños del taller durante los años 2011 y 2012.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Si bien sabemos que nos falta mucho para llegar a lo planteado por el Maestro Marechal, sus palabras nos muestran el camino y son guían y propósito.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/sOik4JZIEus?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<i><br /></i></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-16045108868064805372013-07-17T17:35:00.001-03:002013-09-30T11:36:18.266-03:00Los preconceptos que suelen acompañar a las teorías desarrollistas (Análisis crítico de la metodología de Pablo Freire) Prof. Rodolfo Kusch (1972)<div class="MsoNormal" style="margin-left: 112.5pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-6mYTU71FtGE/UeX2wL-prvI/AAAAAAAAAyk/_brhAdBygG8/s1600/kusch+pizarron1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-6mYTU71FtGE/UeX2wL-prvI/AAAAAAAAAyk/_brhAdBygG8/s1600/kusch+pizarron1.jpg" height="210" width="320" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">La afirmación de que el
desarrollo debe mutar el ethos popular,
no tiene una base realmente
científica, sino que refleja a lo más un propósito. En este sentido cabe aducir
no sólo una prueba empírica según la cual en el Altiplano se tropieza con
numerosas dificultades cuando se intenta dicha mutación, sino también las
dificultades que surgen ante una errónea apreciación del concepto de desarrollo
y los preconceptos que lo suelen acompañar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ante todo ¿cuál es el significado
del término desarrollo? Desde el punto de vista semántico pareciera referirse a
un movimiento que parte de un estado de cosas y procura llegar a otro,
considerado como una meta. Pero esto mismo no puede efectuarse en forma
mecánica y menos como resultado de un manipuleo externo de los elementos que
favorecen el desarrollo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cuando de</span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i> </i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">habla del desarrollo de un joven, se
hace referencia a ciertas condiciones que
lo han favorecido, pero también a un proceso autónomo basado en las
condiciones biológicas de dicho joven.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Existe entonces un aspecto interno y otro
externo del desarrollo. Pero el interno predomina sobre el exterior. Lo que
está "arrollado" o "enroscado" debe desarrollarse, en el
sentido de desenroscarse. Y esto no se debe entender como un proceso mecánico,
sino como evolución biológica, lo cual
le confiere al sujeto en desarrollo una marcada autonomía. Es como si la
movilidad arriba indicada siguiera un plan, en cierto modo un código, o una
entelequia, de tal modo que, si se desarrolla una planta no puede obtenerse
sino también una planta, pero desarrollada y no un animal. Esta ha de ser la
condición de todo desarrollo y es lo que Ia euforia desarrollista de las décadas del 50 y
60 no han podido comprender. Los
teóricos de este movimiento se basan
exclusivamente en los aspectos exteriores del desarrollo y,
entonces, como es natural nada Ies cuesta afirmar que es imprescindible "mutar el
ethos" del pueblo.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent3" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En este error incurren
autores tan importantes como Paulo Freire. Este autor manifiesta una actitud
realmente favorable y comprensiva hacia el campesino. Tiene conciencia muy
clara sobre la dimensión del “arrojamiento” por decir así, (o condiciones
reales) en que vive el campesino, pero
no sacó de ahí todas las consecuencias del caso. En última instancia termina
por proponer también, auque con una gran habilidad, una mutación del <b>ethos </b>popular.
Como lo hace con un conocimiento completo y profundo del tema ofrece un frente
más amplio para elaborar una crítica seria para encarar el desarrollo.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Bf60kJwDksQ/UeX2-RkFA0I/AAAAAAAAAys/uGdBahlBwPw/s1600/freire.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Bf60kJwDksQ/UeX2-RkFA0I/AAAAAAAAAys/uGdBahlBwPw/s1600/freire.jpg" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ante todo cabe hacer notar que Paulo Freire
pretende promover el desarrollo mediante
la educación. Esto de por si ya es falible. No se puede educar en general. Se
educa a alguien para se adapte a una
comunidad y aI sentido de la realidad
que es propio de ella. Hay entonces una educación propia de la cultura hopi por ejemplo y otra
propia de la occidental. Y si Freire
insiste en que hay
que inculcar al campesino transformación
de la naturaleza, el sentido de la educación que él esgrime ya no
sirve ni para la cultura hopi ni par para aymara, ni para la quechua, sino sólo
para nuestra cultura occidental. Es más, incluso el hermoso concepto de “educar
a través de la libertad” del sujeto, es estrictamente occidental. Olvida Freire
que toda educación tiene un hondo sentido local que se pone de manifiesto
cuando se traspone la cultura que le corresponde.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Paulo Freire se coloca, evidentemente, en
el tope de lo que podemos concebir como
educación, pero no podernos evitar que ese tope corresponda estrictamente a lo
que nosotros, como ciudadanos occidentalizados, concebidos como tal. Y es
natural que así sea. Freire se debe a su comunidad y difícilmente,
tratándose de una acción específica como es la de educar, podrá evadirse de
esta misión. Por eso describe bien al campesino pero no lo toma en cuenta, ya
que lo occidentaliza con su ideal educativo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero no es este el único error que comete.
Por ejemplo, es curioso el sistema
binario de clasificación que utiliza en su exposición. Dice, por ejemplo, que
"la posición normal del hombre en el mundo, como un ser de la acción y de
la reflexión, es la de admirador del
mundo". Un poco más adelante califica esta posición como
"alejada" de la naturaleza para agregar, luego, que los campesinos
"se encuentran... de tal modo <b>cerca del mundo</b> <b>natural</b> que
se: sienten más como 'partes' de él que como sus transformadores". Ante
todo cabe dudar sobre si llegó a saber cuál es la posición normal del hombre:
de si ha de ser alejada o transformadora del mundo. De cualquier manera, el
sistema de clasificación de Freire obra en el ejemplo citado por exclusión y
consiste en determinar primero lo que
nos pasa a nosotros frente al problema, en este caso el
"alejamiento" de la
naturaleza o distancia
respecto al mundo, y luego introducir en el otro término: la posición
campesina sin analizarla<b><i> </i></b>mucho. De este modo. Si nosotros hacemos algo que es
"blanco", los campesinos harán automáticamente algo que es
"negro". El segundo termino obra como un muladar en el cual va a
parar el caso. Lo mismo pasa con otros términos opuestos como "doxa"
y "logos" o como magia y ciencia, y tantos otros más. Esto se debe
seguramente a la actitud de Freire como educador. Se educa en nuestra cultura
para la luz y ésta se instala en
nuestra sociedad acompañada por los ideales de conciencia y objetividad, y
Libertad, y todo lo que no entra en esto pasa al opuesto. Este método lo lleva
desgraciadamente a pasar por alto las importantes observaciones que hace sobre
los campesinos. En una forma parecida en antropología, Levi-Strauss y sus discípulos
también oponen los términos,
y cuando tocan temas que violentan su pretendido marxismo, como ser el
de la
desviación de la
praxis en el rito, despachan a este último también al
muladar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-tWtVq5jViN4/UeaoqYF2hDI/AAAAAAAAAy8/R1la452sYo4/s1600/aguafuertes+3.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-tWtVq5jViN4/UeaoqYF2hDI/AAAAAAAAAy8/R1la452sYo4/s1600/aguafuertes+3.JPG" height="300" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><b>Lino Spilimbergo "Hombres trabajando" (Aguafuerte, 24,5 x 16)</b></i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Evidentemente,
Freire obra a la manera de los desarrollistas por mutación, aunque lo
hace con la dignidad de un gran investigador. Es natural que
la ciudadanía sudamericana no se permita; ni siquiera en
nombre de la ciencia, tomar en cuenta al
campesino en el terreno de una absoluta objetividad: investigar en este terreno significa muchas
veces -si no siempre- sacrificar los esquemas progresistas
de nuestro ambiente ciudadano. Y esto pocos lo logran.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por ejemplo, desde qué punto de vista puede afirmar Freire
que el campesino, por carecer
de conciencia crítica, no llega a
la determinación de las causas ya que, según dice, se siente parte del universo
y sumido en un ámbito mágico?<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dice en una parte de su libro: "En
el Nordeste brasileño, es muy común combatir la plaga de gusanos echando
tres palos, en forma de triángulo, en el
lugar más castigado por éstos. En el extremo de uno de los palos hay un clavo en el cual el campesino inserta uno de los gusanos. Los demás
gusanos, con "miedo", se retiran en "procesión" entre un
palo y el otro". <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora bien, si el campesino advierte que
los gusanos le arruinan la cosecha será porque ejerce con toda evidencia una conciencia crítica. Esta consiste en
haber objetivado el problema, o sea, para hablar el lenguaje de Freire, se
"alejó" de la naturaleza, aunque en sentido contrario, hasta ese límite
donde ya no forma "parte" de ella, a fin de determinar la causa del
mal, y luego pensó en un remedio. La única diferencia entre el campesino y
nosotros en este caso, estriba en el remedio, pero no en la actitud crítica.
Es ingenuo pensar que existan grados en la actitud
crítica de tal modo que,
extremando ésta, se llegará al
producto químico. El sistema de los tres palos y el producto químico son
equiparables porque pertenecen a ámbitos
existenciales que tienen, cada uno de ellos, estilos propios de
comportamientos. Pensamos, además, que el campesino consultó al brujo y de ahí entonces el sistema de
los tres palos. Nosotros, en
cambio, consultamos al técnico y, si
bIen éste no nos va a aconsejar el mismo sistema, de cualquier modo nos dará una
sustancia equis, de la cual nada sabemos y nosotros la aplicaremos a los
gusanos. El comportamiento estructuralmente es el mismo, sólo difiere el
contenido.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-l2JosL9KnAc/UeaprZw86EI/AAAAAAAAAzI/oq7F0ec-ZH4/s1600/02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><b><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-l2JosL9KnAc/UeaprZw86EI/AAAAAAAAAzI/oq7F0ec-ZH4/s1600/02.jpg" height="318" width="400" /></b></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><b>Lino Spilimbergo "Seres humildes" óleo sobre tela (1923) 165x210 cm.</b></i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 3.5pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El
problema está en saber por qué el campesino
prefiere consultar al brujo y no al técnico. Ha de ser por que
lo primero es lo habitual para él, y
decir esto es
mucho. El mismo Freire hace mención de la existencia de
un código que lleva al campesino a dar solidez y coherencia a sus
comportamientos habituales. Pero Freire no saca las últimas consecuencias de
esta afirmación. Propone, sin más, la problematización a fin de que el
campesino adquiera el nuevo método. Si es así, casi sin decirlo, Freire propone
una mutación de códigos, o sea el paso de una cultura a otra, sin profundizar
la crisis existencial que ello trae consigo. En este punto falla el método.</span></div>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿A título de qué
Freire señala la necesidad de que el campesino trueque sus métodos? Pues para
sustituir un procedimiento mágico por otro que sea científico. Si se tratara
sólo de los gusanos, es indudable que en este cambio el campesino podría
beneficiarse. Pero no contempla el hecho constatado de que ciertos remedios de
la farmacopea indígena son eficientes, por lo cual, en este caso, la
actitud supuestamente mágica pareciera responder a una serie de
comportamientos científicos.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Además, ¿se<b><i>
</i></b>conoce con toda exactitud los límites que separan a la magia de la
ciencia? La diferencia era muy clara para los positivistas franceses de
mediados del siglo pasado. Pero hoy en día las cosas se han complicado. Un
físico como Pauli considera que la comprensión de la naturaleza no se hace
solamente con un criterio de causalidad
sino también de sincronicidad;
precisamente ese mismo criterio que lleva a un campesino a reunir tres
palos para que los gusanos se retiren en "procesión". En este punto
ya no se sabe quién está errado: si Freire que critica al campesino, o si
realmente lo está éste porque no acepta
las sustancias químicas para combatir al gusano. El problema pareciera
derivar a otro mucho más amplio.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La resistencia
del campesino no se debe a que no tiene conciencia critica, ni a que no vea
causas, ni tampoco a que practica aún la magia por que se siente aun
"parte" de la naturaleza. Esta no es toda la verdad. La resistencia
se debe ante todo a que lo respalda no sólo un código, <b>sino un organismo
cultural, en el que imperan criterios perfectamente conscientes y críticos,
pero regidos según otro tipo de apreciación</b> de tal modo que, si Freire
insiste en que ellos utilicen métodos producidos por la ciudad, <b>es porque le
urge </b>-no sólo a él, sino al cuerpo social al cual pertenece- <b>incorporar
al campesino a la vida económica de la ciudad.</b> Esto lleva a la sospecha de
que el problema del desarrollo no es sólo del campesino, sino primordialmente
del ciudadano sudamericano. La urgencia de desarrollo por parte del ciudadano
lleva a atribuir al campesino el papel de oveja negra del
progreso de la ciudad.<o:p></o:p> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-0bjUEb3XrDU/UearWhQmYkI/AAAAAAAAAzY/Dh2ZfQTXgng/s1600/07.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-0bjUEb3XrDU/UearWhQmYkI/AAAAAAAAAzY/Dh2ZfQTXgng/s1600/07.jpg" height="331" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><b><i style="background-color: #cfe2f3;">Lino Silimbergo "Paisaje de San Juan", óleo sobre tela (1929) 127x154 cm.</i></b></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A esta conclusión se llega cuando predomina el
educador sobre el antropólogo. Pero es que sólo invirtiendo los términos se
logra dar sentido a la educación. La antropología es mucho más
"real", en el sentido de corresponder más a un estado de cosas, que
la educación. Esta no es más que una función y no sirve para
resolver problemas sino dentro de un cuerpo cultural. Podrá haber una educación
dentro de la índole propia del campesino
pero esto, por supuesto, no entraría en los intereses ciudadanos de Freire.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entonces, cabe
preguntar: ¿Acaso el campesino está obligado a contribuir al progreso tal
como lo entiende el hombre de ciudad? Es curioso que en el caso del Altiplano,
el campesino se haya mantenido al
margen de la cultura occidental.
¿Cómo explicar esto sino por su notable coherencia cultural para cuya
comprensión no existen aún en Sudamérica criterios acertados?</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por ejemplo, uno
de los argumentos centrales de Freire y también el de los desarrollistas a
ultranza, es el de la oposición entre <b>hombre </b>y<b> naturaleza,</b> y la predicación consiguiente de que la
misión del hombre, el punto en el cuál éste asume toda su libertad y toda su
realización, estriba en el hecho de que su destino es transformarla. La idea es
antigua. La puso en vigencia el positivismo de Comte, pasó luego a la praxis
política a través de Marx y hoy se halla ampliamente popularizada. La idea
pertenece al orden de las clasificaciones binarias, pero no opuestas, ya que
cuenta con un concepto intermediario como lo es el de la <b>necesidad</b>. Esta
lleva al hombre a transformar la naturaleza. La idea constituye la base de
nuestra cultura occidental. Pensemos que de ella parte
toda una filosofía de la acción y adquiere, en el ámbito de la filosofía, la
dimensión espléndida que le
confiere Heidegger al
mezclar el ser con el tiempo. El
mismo Freire saca de esta mezcla un gran provecho, porque pareciera no concebir
a un hombre sino en dimensión dinámica. También los desarrollistas parten del
concepto de un deber-ser dinámico del hombre, basándose en que este es un ente
necesitado. Llegan incluso a afirmar, no sin maestría, que el único medio para
lograr su ser es mediante la técnica. Coinciden, en este sentido, con el mismo
Heidegger.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero no cabe duda
que la oposición entre el hombre y la naturaleza, y la consiguiente lucha por
las necesidades y, finalmente, la transformación de ésta, no pasa de ser un
mito que refleja, en gran medida, un prejuicio propio de la cultura occidental.
Y digo prejuicio, porque no existe una absoluta conciencia de que el hombre
realmente esté llamado a transformar la naturaleza. La transformación es
relativa. Si hacemos estallar a la tierra con una bomba de hidrógeno, apenas si
habremos transformado una milésima parte de la naturaleza.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La verdad es que
la naturaleza sólo es usada para consumo interno de la sociedad humana de tal
modo que todo lo referente a la transformación no pasa de ser un mito. Si fuera
así ¿qué finalidad tiene este mito? Pues
no más que la tener tensa nuestra voluntad en el quehacer menor en el fondo de
la ciudad, y tomar conciencia de la necesidad del esfuerzo, en sociedades donde
la anomia crece a la par de su densidad.<o:p></o:p> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-l_EYqxv8vEE/UeathQDjJ9I/AAAAAAAAAzo/7tZMz5904d8/s1600/SPILIMBERGO+-+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-l_EYqxv8vEE/UeathQDjJ9I/AAAAAAAAAzo/7tZMz5904d8/s1600/SPILIMBERGO+-+1.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Constituye un
mito catalizador, provocador de acción y de aliento, para remediar esta
progresiva anomia en la cual nos va sumiendo la evolución de la civilización
occidental. Porque nadie, en el fondo de la ciudad, se siente realmente
transformador de naturaleza. Lo dije en un articulo anterior. Las
transformaciones se las relegamos a las oficinas especializadas y
haríamos muy mal en querer hacer la transformación por nuestra cuenta.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Además, uno
piensa si esta transformación mítica no es inculcada a la masa y, además, a los
campesinos, en el fondo, para transferir a terceros la convicción profunda de
que no somos totalmente los transformadores de la naturaleza. El mito, desde
este punto de vista, responde a una psicosis colectiva de la burguesía
sudamericana que sustituye, en parte y en razón quizá de un temor colectivo, la
angustia ante un juicio final, parecido al que se esgrimiera a fines de la edad
media europea.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De ahí que, si se
hace cargo al campesino de esta transformación, se comete un error, porque el
buen campesino, en mayor medida que el hombre de la ciudad, está realmente
transformando la naturaleza. De modo que si lo acusamos, ¿no<b><i> </i></b>será
porque en el fondo le asignamos el papel de víctima expiatoria ante una labor
que no hemos emprendido totalmente, ni en Sudamérica, ni en el resto del mundo
occidental? Y esto, ¿por<b><i> </i></b>qué ocurre así? Pues ha de ser porque el mito de la
transformación canaliza de alguna manera la tremenda sensación de inseguridad
en que vivimos en la ciudad sudamericana.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No podemos evitar
el punto de vista fenomenológico en este terreno. La naturaleza, quiérase o no,
sólo es un contenido de conciencia, de cuya realidad podría dudarse en última
instancia. Si bien esta afirmación no tiene por qué ser atribuida a un
idealismo decadente, nos abre la puerta para
resolver un problema metodológico. Porque sólo en tanto consideramos a
la naturaleza como contenido de conciencia, habremos de comprender por
qué el campesino
"ve" de otra manera a
la naturaleza que nosotros, y
coloca entonces tres palos para
ahuyentar a los gusanos e insiste en rechazar los productos químicos.
Precisamente en este "ver" de otra forma las cosas resulta imposible,
por no decir nocivo, eso de mutar el ethos de un pueblo como pretenden los
desarrollistas, o de inculcar el mito ciudadano de la transformación de la
naturaleza como quiere Freire. Una mutación real sólo se podría llevar a cabo
sustituyendo los sujetos y eso es inhumano.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El concepto de la transformación de la
naturaleza no abre sino que cierra la posibilidad de comprender lo que pasa con
el mundo indígena. Lévi Strauss, por
ejemplo, y en especial Verstraeten inician, desde un punto de vista
estructural, una amplia comprensión
de la cultura
"salvaje" como la denominan los franceses. Pero como ambos
autores son marxistas y parten del concepto de un enfrentamiento de hombre y
naturaleza y, por consiguiente, de un especial concepto de la
necesidad, es natural que terminen por
preguntar, como buenos
occidentales, el motivo por el cual el pensamiento "salvaje" no llega
a la praxis,
aún cuando los
sistemas de clasificación producidos por éste parecieran, como
lo define Lévi- Strauss, pero rechaza Freire, un
pensamiento de lo concreto, o sea, de la naturaleza. Y lamentarse de eso, no obstante los
sesudos exámenes del mundo "salvaje" significa calificar a los
primitivos como marxistas abortados, lo cual es gratuito.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El mito de la transformación, reducido a la
interacción entre hombre-necesidad-naturaleza,
responde a una abstracción y, por
consiguiente, corre el riesgo de ser falso. Y como es una abstracción europea,
sirve sólo para calcular los remedios que deben arbitrarse, pero sólo para el
ámbito occidental y no para los campesinos. Estos, como suponemos todos, tienen
necesidades. Pero es curioso que no siempre acepten las soluciones que los
agentes del desarrollo le proponen. ¿Por<b><i> </i></b>qué?<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si se toma en
cuenta el ámbito existencial en el cual vive un sujeto, cabe afirmar, a las
luces de un examen fenomenológico, que
no ha de sentir necesidades durante
todas las horas del día, sino eventualmente. Sería normal que siempre las
sienta. Si así fuera, como es lógico, perdería la razón. Por eso cabe pensar
que todas las necesidades, malo o bien, tendrán su respuesta.</span><o:p style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-8bCko1P87sI/UeaujDeM4OI/AAAAAAAAAz4/D2pKLiZnA50/s1600/lino.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-8bCko1P87sI/UeaujDeM4OI/AAAAAAAAAz4/D2pKLiZnA50/s1600/lino.jpg" height="283" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><b>Lino Spilimbergo "Calle de San Juan" (1929)</b></i></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los chipayas, por
ejemplo, tienen una situación económica que desde el punto de vista de la
economía occidental, es absolutamente indigente. Pero esto mismo no quiere
decir que no hayan encontrado respuestas para sus necesidades.
Crían chanchos y ovejas y, además, se alimentan con pequeña raíz que crece en la zona. Si bien su
alimentación no llega a cubrir las calorías que exige el organismo humano (de
acuerdo con los cálculos occidentales) sin embargo, han encontrado una forma de
cubrir, aunque rudimentariamente, sus
necesidades. Es evidente que desde un
ángulo lógico cabe destacar una <b>necesidad</b>, pero también una <b>respuesta</b> que se correlaciona con
aquélla. Dice Lévi-Strauss al respecto que "en las denominadas sociedades
primitivas'...<o:p></o:p> nos encontramos ante sociedades más
ampliamente libres con respecto al determinismo natural en el sentido de que el
hombre y las condiciones de su existencia están todavía esencialmente
determinadas por sus sueños, por sus especulaciones, y que a causa del bajo
nivel económico, el hombre goza con respecto a la naturaleza de una autonomía
mucho más vasta que en el futuro", porque en este futuro <b>ve una
humanidad como la nuestra</b> que apunta a "una esclavitud progresiva...
al gran determinismo natural". Es la distancia que media entre los chipayas
y nosotros.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora bien, si
los chipayas han encontrado respuestas para sus necesidades, dentro siempre de
una coherencia cultural propia, ¿qué<b><i> </i></b>sentido tiene descartarlas
por deficientes y aconsejar, como se ha hecho, a que se trasladen a Santa Cruz
o que mejoren su ganado y siembren sus tierras, o sea en sustituir las propias
soluciones por ajenas?<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Se<b><i> </i></b>podrá
desintegrar sin más la cultura chipaya, aislar analíticamente el tipo de
respuesta a su necesidad. y sustituirla por otras que parecen "más convenientes"
desde el ángulo occidental? Se diría que
el aislamiento de la necesidad por abstracción, atrae consigo una
cierta fe en la mecanización de las respuestas. Por eso, cuando se aconseja el traslado de los
chipayas a Santa Cruz, se responde a esa mecanización de las respuestas. Y esto
no es fomentar el desarrollo, sino sustituir el desarrollo chipaya por el
occidental. Es incurrir
en lo que previene Oscar Lewis, o
sea, ver el problema de los chipayas a través del tamiz de la clase media ciudadana.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La abstracción
analítica tiende a ir acompañada por el prejuicio de que lo abstraído (<b>la necesidad</b> en este caso) es apenas un componente de una totalidad (o
sea la cultura chipaya), de tal modo que concibe a esta totalidad como
constituida por acumulación y no por una especie de coherencia orgánica.
Entonces ve a la cultura chipaya como un cúmulo de cosas, entre las cuales se encuentra, entre otras,
la necesidad, lo que, como es natural,
Ileva a pensar que las respuestas a ellas son perfectamente trocables.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora bien, si el
criterio de desarrollo es erróneo porque siempre se topa uno con la dificultad
de mutar, habrá que emprender otro camino consistente en no ver sólo el hombre
sino también la cultura constituida por él. Esto lleva al problema de la índole
de la cultura. Radcliffe-Brown dice que la palabra cultura "no denota
realidad concreta alguna sino una abstracción". Este autor rinde culto, de
esta manera, al neopositivismo anglosajón.
Lévi-Strauss, en cambio,
considera que puede ser tomada en cuenta. Pero si bien la investigación moderna
no considera a la cultura como una totalidad orgánica y supraindividual tal
como la pensaba
el romanticismo alemán, como ser Frobenius, Spengler o Spranger, y luego
los culturólogos posteriores, como el caso de Gräbmer, sin embargo en
Sudamérica cabe restituir ese concepto. Y resulta eficaz porque ayuda a
comprender de alguna forma, por ejemplo, la conducta específica del campesino
del altiplano. Por eso, si la cultura no
se acepta como entidad biológica, habrá que tomarla, al menos, como un código
que brinda al individuo una coherencia de sentido en su existir.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-XJI1_V85mNI/UeayGVLoz5I/AAAAAAAAA0I/Kwjth5A2c0w/s1600/Lino_Enea_Spilimbergo_Cholas_bolivianas_1939_150_x_125_cm_oleo_sobre_madera_full.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-XJI1_V85mNI/UeayGVLoz5I/AAAAAAAAA0I/Kwjth5A2c0w/s1600/Lino_Enea_Spilimbergo_Cholas_bolivianas_1939_150_x_125_cm_oleo_sobre_madera_full.jpg" height="400" width="341" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><i>Lino Enea Spilimbergo "Cholas bolivianas" (1939), </i><span style="font-style: italic;">óleo sobre madera, </span><i>150 x 125 cm.</i></span></b></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En nombre de ese
código, las necesidades de un chipaya no pueden ser entendidas en forma
aislada, sino dentro de la coherencia cultural del mismo. Asimismo cabe pensar
entonces que existe un tipo de necesidad propia del chipaya y otra, propia de
un integrante de la clase media ciudadana. Para este último la necesidad es
remediada con el pan, la maquina y los traslados turísticos y, para aquel, en
cambio, con el pan y los rituales.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De esta manera y
con referencia al desarrollo conviene insistir en que existe una forma exterior de entenderlo y otra
interior. Ambas formas se distancian en
la misma manera como se diferencia el entender del
comprender. Este último compone, totaliza, aquél en cambio desarma y desmonta
las piezas.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora bien, la
importancia del código cultural se advierte en el juego existencial que se
entabla cuando el agente de desarrollo enfrenta al campesino. El encuentro de
ambos no se comprende si se lo considera como el enfrentamiento de dos
sujetos, sino, al menos
por parte del campesino, (como también lo
advierte muy bien Freire) como a partir de una identidad entre yo y mundo. A las luces de una investigación moderna no
existe el yo en forma aislada sino fundido a su hábitat. Por eso, la actitud
existencial de un
campesino es negativa cuando se le enfrenta al agente del
desarrollo. El agente en si pasa a incorporarse a lo <b>otro</b>, eso que se da
ante el <b>yo</b>, que si bien está íntimamente ligado a éste, sIn embargo es
visto como algo que no es el <b>yo</b> y que, por eso mismo, se da en términos
de hostilidad.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De ahí entonces
que la primera reacción del campesino sea de recelo en términos de "qué
quiere este hombre de mí". La novedad propuesta por el agente desata en el
campesino un mecanismo afectivo por la irrupción in- habitual del agente. A su vez, la afección especialmente en este caso, abre, como dice Sartre, un
conocer y un valorar en términos absolutos, según los cuales el rechazo es, en
lo más profundo, total. Por este lado se entiende la negativa aymara, la que a
través del "janiwa" se cierra a toda clase de comunicación.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero como esta
situación no puede sostenerse ilimitadamente, el campesino recurre a su código
natural, o sea a sus "costumbres". Este mismo término no encierra
toda la dimensión real del problema. Recurrir a las "costumbres", o
decir "son costumbres de nuestros
antepasados" implica, ante
todo, retomar un
mundo habitual ante la presencia
in-habitual del agente de desarrollo, a fin de recobrar el fundamento de su
existir, el código cultural en suma.
¿Por<b><i> </i></b>qué? Pues
porque el código cultural brinda la posibilidad de
ser, el proyecto de su existir, su
realización, que no tiene por qué terminar en la tecnología. Y
esto se da en el sentido contrario de lo que el agente cree traer consigo. Si
éste recomienda la instalación de un servicio o la confección de una cama, lo
hará de acuerdo al código cultural occidental, en el que, aquéllos objetos
están justificados por una racionalización de la necesidad hasta el punto de
considerarlos "naturales". El campesino pensará todo lo contrario.
"Natural" para él será no tener servicio, ni cama, porque su código
no los incluye.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">También la
siembra en determinada época del año y no en otra, los <b>samiris,</b> o el
respeto de la <b>nayra</b> u ojo de la papa, están reglamentados por el código
cultural o sea que sirven de jalones para normar y
valorar el quehacer cotidiano para facilitar la existencia del campesino, su
pro-pección hacia el futuro a fin de cumplir con su vida. Y es más, el código
cultural brinda al campesino un domicilio en el
mundo, con proyectos habituales con los cuales el
existir en si se torna viable y no se deshace en angustias.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y es más. Agreguemos
a esto que también el agente del desarrollo siente su domicilio bajo el amparo
de su institución y, detrás
de eso, en el
mundo habitual de su ciudad, respaldado por la cultura occidental. En este
sentido el campesino y el agente se equiparan, la problemática existencial los
uniforma pero los separa el contenido del código cultural. Y no se puede mutar
un código por otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora bien, ¿en<b> </b>qué consiste la
índole especial del código cultural del campesino? Sin entrar en detalles, ya
que gran parte de
dicha peculiaridad Ia exploré en
publicaciones anteriores, cabe
mencionar la comprobación de los puntos importantes que efectuara a raíz<b><i> </i></b>de
las clases pasadas con los campesinos del altiplano en <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> técnica de
Oruro, sobre el pensamiento de estos.<o:p></o:p> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mi propósito era
constatar los datos recopilados en investigaciones anteriores y, así mismo, ver
si aceptaban o no lo que yo creía que eran las líneas generales de su sentido de la vida. Durante las dos
primeras clases fue sumamente difícil lograr con ellos una comunicación. Lo
atribuí al orden conceptual en el cual yo me desplazaba</span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i> </i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">aún
cuando solía acompañar con dibujos muy concretos mi exposición.</span><o:p style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Recién en la
tercera clase conseguí, por parte de ellos, una amplia participación. Mi exposición
giró a grandes rasgos en torno
a los siguientes conceptos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1) Descripción de la vida cotidiana del
campesino, en especial haciendo notar el enfrentamiento con una naturaleza
demasiado fuerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2) La concepción del hombre entre los
campesinos, que pareciera consistir en hacer especial hincapié en el <b>chuyma</b>
(o corazón) como centro de la
personalidad, desde donde se
promueven los juicios y las valoraciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3)
La ausencia del
sentido del cuerpo, ya que
especialmente en quechua aquel es denominado <b>uk'u </b>o sea cavidad
interior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4) La denominación antigua que, según
Bertonio, tenía el ayllu (o comunidad), y que era <b>hatha</b>, término este
que significa también "semilla de todas las cosas".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5) Las vinculaciones entre los términos <b>hila </b> (hermano), <b>hilarata</b> (término éste aportado por
ellos y que significa "el que se destaca"), <b>hilakata</b> (jefe de
ayllu) e <b>hilaña,</b> crecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">6)
La ausencia de un tiempo uniforme y eterno, ya que en quechua,
según lbarra Grasso,
<b>huñay </b>(eternidad)
también significa crecimiento.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A raíz
de estos ejemplos centrales, así
como muchos otros
vinculados con ellos, les demostré que la concepción del
mundo de ellos tiene una especial preferencia por los acontecimientos
más que por los objetos y, además, que todo lo conciben en términos seminales
de crecimiento, ya que el hombre, las plantas y el ayllu, todo esto, se
vinculan con conceptos que hacen referencia a dicha seminalidad. Finalmente,
concreté esta forma de ver el mundo con la expresión <b>ucamau maundajia</b>
(el mundo así es) que me expresara cierta vez un <b>yatiri </b>de Tiahuariaco.<o:p></o:p> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-holHNVEi3dY/UcSkKd7OtZI/AAAAAAAAAr0/i5XlKoqDDsc/s1600/spilimbergo%252Ctres-indios.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-holHNVEi3dY/UcSkKd7OtZI/AAAAAAAAAr0/i5XlKoqDDsc/s1600/spilimbergo%252Ctres-indios.jpg" height="293" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><b>Lino Spilimbergo "Tres indios" </b></i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los campesinos
parecían confirmar mi exposición y en ciertos momentos, incluso intervenían a
fin de redondear determinados puntos de la misma. Pude observar asimismo
cierta sensación de
plenitud en ellos cuando logré comunicarles estas
ideas. De cualquier
modo, el curso sirvió para confirmar
en gran parte que el código cultural del campesino
es, evidentemente, diferente al que esgrimimos como clase media ciudadana.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para comprobar
cómo este código funciona en el ambiente
rural cabe mencionar lo recopilado en un trabajo de campo efectuado también en
el mismo año. Se llevó a cabo en la localidad de Eucaliptos distante unos
ochenta kilómetros al norte de Oruro. A unos mil metros de dicho lugar existe
una especie de mesera y, sobre ella, ante unas construcciones, un yatiri de
nombre Tata Mauricio,
suele oficiar un ritual.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las
construcciones consisten en un calvario situado cara al sur, con tres cruces y
tres nichos, en uno de los cuales hay también una cruz. A unos pocos metros
hacia el este, hay otra circular de un metro de alto hecha con ladrillos de
adobe. Esta última es denominada Anchanchu, que, según Paredes, es una deidad
siniestra que causa males, habita parajes desolados y se relaciona con el
huracán, con los remolinos de viento y con los temblores de tierra. Suele estar
figurado por un hombrecito anciano pero muy fuerte, que atrae a sus victimas y
les da muerte.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El ritual
en si se
divide en dos partes. La primera, que dura hasta las
doce del mediodía, se desarrolla ante el
calvario y en ella se manipulan
misterios que representan a los santos, al Señor, a la cruz, pero también
bastones de mando y otros símbolos. La segunda parte se realiza cerca del
Anchanchu. En este caso el yatiri utiliza elementos negativos como masa negra,
chiuchis, cigarrillos, huevos etc.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Culmina el ritual
con un sacrificio de un cordero al cual se arranca el corazón todavía
palpitante y, finalmente, se efectúa una comida ritual de la carne del mismo.
Los huesos, como se suele hacer en estos sacrificios, son incinerados.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero lo curioso
del caso es que este santuario apunta primordialmente a sacralizar los camiones nuevos. Estos son colocados
entre el calvario y el Anchanchu y en ellos se deposita también una masa o
preparado ritual, así como el corazón obtenido durante el sacrificio.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora bien si
seguimos a Freire podríamos pensar que la compra del camión y su utilización
comercial, corresponde ya a una visión casualista y aculturada. Sin embargo lo
cierto es que no obstante la aculturación, el camión es sacralizado mediante un
ritual. Freire denominaría a este procedimiento como un simple "baño
purificador". Pero su significado pareciera más hondo.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pensemos, ante
todo, que las construcciones tan cuestión hacen referencia, por una parte, a un
dios positivo denominado Gloria, en este caso dedicado a <st1:personname productid="la Virgen" w:st="on">la Virgen</st1:personname> y, por el otro, a un
dios opuesto como lo es el Anchanchu. El esquema en si corresponde al mismo que
se utilizaba en la religión precolombina, en la cual, según pude averiguar,
existían también dos divinidades opuestas, el Pacha-yachachic y otra vinculada
al Guanacauri. A su vez, entre ambos, se colocaba el kaypacha, o
mundo de aquí, con su acontecer, como lo simbolizaba
el camión. Se trata de una concepción que varió en el contenido pero no en el
arquetipo y esto hace notar que la actitud mental, o apertura hacia el mundo,
sigue siendo la misma.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por este motivo, mucho más que un
"baño purificador", como quiere ver Freire, se trata ante todo de una
aculturación al revés. El ritual en si me hace notar la absoluta supervivencia
de un código cultural que no sólo contiene un pensamiento que se expresa en
términos seminales, originados quizá en el mundo agrícola que también extiende
ese pensar a los utensilios que provienen de la cultura occidental, como lo es
el camión. Se trata, en suma, de un sincretismo religioso y cultural, en todo
caso efectuado a medias, ya que mantiene con toda firmeza el punto de vista del campesino. Como
se ve ambas experiencias, la de las clases como este trabajo de campo,
señalan que superviven de un ethos cultural. Y no sólo esto. Además sirve,
para comprobar que el código cultural
campesino no ofrece problemas para
su desarrollo interno, como lo
demuestra el caso de Eucaliptos, en cambio si puede ocasionar serios prejuicios
para la su pervivencia de los campesinos, planear un desarrollo que pretenda
"mutar el ethos".<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En suma no cabe
duda que el desarrollo trabaja sobre una contra- dicción que no logra resolver.
El desarrollo, especialmente si apunta a recobrar a la persona, mucho más que
al individuo, no puede planearse unilateralmente, desde el punto de vista
occidental, sino que tiene que tomarse en cuenta el punto de vista del sujeto a
desarrollar, en este caso, el campesino.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por eso, previo a
la acción del desarrollo, es preciso
investigar no la acción a desplegarse, sino ante todo la
contradicción que esa acción genera en cuanto se toma en cuenta la índole
propia de la cultura indígena. Porque es inútil que se plantee una acción
sutil como la que propone Freire, o más
inquisitorial como la de DESAL, porque uno y otro no hacen sino perpetuar la
contradicción, sin resolverla, ya que obran mediante la supresión del sujeto a desarrollar. Por
eso resulta muy poco científico Veckemanns cuando afirma (pág. 118) lograr
"<st1:personname productid="la Iibertad" w:st="on">la Iibertad</st1:personname>
del otro, solamente a través de sus valores científicos y tecnológicos",
por ejemplo. Esto suena bien para nuestros ideales de clase media
pero carece de sentido para un campesino. Una acción desarrollista no
puede sino derivar en la generación de poblaciones marginadas, o en la
retracción de comunidades indígenas que prefieren perpetuarse en su miseria
antes que perder el sentido de su vida.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Cuáles<b><i>
</i></b>han de ser, entonces, las bases para un desarrollo real? Muy difícil
y demasiado prematuro seria
enunciar un plan completo. Pero, de cualquier forma, creo que es imprescindible
tomar en cuenta ya determinados puntos.<o:p></o:p> </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ante todo, el
desarrollo en el Altiplano no puede efectuarse sino sobre la base
de que existen dos culturas, una campesina y otra ciudadana, y que es
pérsico tomar muy en cuenta tal código cultural de aquella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Además, toda
acción desarrollista debe planearse sobre la base de una seria crítica de la
cultura occidental y marginada de la cual se parte. Porque, pensemos, ¿puede<b><i>
</i></b>una sociedad competitiva como la nuestra, minada por un sin fin de
problemas, servir de modelo para integrantes de la otra cultura? La sociedad
brasileña por la cual lucha Freire, y de la que hace una amarga descripción en
uno de sus trabajos, quizá demasiado pobremente inspirado en Fromm, ¿no es
acaso, como la nuestra, una sociedad totalmente amorfa desde el punto de vista
occidental? Ante las dos posibilidades
que se esgrimen como sociedades ideales para el mundo moderno occidental, la
cristiana por un lado, y la socialista por el otro, ¿no<b><i> </i></b>será que
un verdadero plan de desarrollo debería crear un nuevo modelo de sociedad que
reabsorba las contradicciones en que se debate Sudamérica?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pensemos sólo,
primero, que aún no se han investigado determinados aspectos de la vida
campesina, a fin de averiguar en qué dimensión nos puede servir como ejemplo
inspirador para esta deficiente vida ciudadana que vivimos en América y,
segundo, ¿será<b><i> </i></b>nuestro destino parecernos realmente a Occidente?<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-It1_6OzJcVg/Ueb7Kys-apI/AAAAAAAAA0k/H7WPaiNB3fk/s1600/samay+huasi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-It1_6OzJcVg/Ueb7Kys-apI/AAAAAAAAA0k/H7WPaiNB3fk/s1600/samay+huasi.jpg" height="305" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><i>Lino Spilimbergo "Montañas de Samay Huasi" (1941)</i></b></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para lograr este
último punto es muy importante creer un poco menos en el desarrollo, a fin de
no tomarlo como un deporte mesiánico y creer, en cambio, un poco más en el
hombre que se escuda detrás del campesino. Pensemos sólo que la impermeabilidad
demostrada siempre por el campesino en el Altiplano es una simple manifestación
de una hostilidad que la misma América
ha demostrado siempre a nuestros
planes de gobierno o de partido. El problema del campesino no es, en el fondo,
un problema propio de él, sino nuestro, el de la burguesía americana
acomplejada, estéril y desubicada.</span><span style="color: blue; font-family: Arial;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Una versión en word de este texto la pueden hallar en la <a href="https://sites.google.com/site/tsreconceptualizacion/" target="_blank"><b>Revista Hoy en el servicio social </b></a></span><b style="color: #26005b; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span lang="ES-MX"><span style="color: black;"> </span></span></b><b style="font-size: 13px; line-height: 18px;"><span lang="ES-MX" style="background-color: #cfe2f3;">Nro. y Fecha: XXV, diciembre de 1972. </span></b><b style="font-size: 13px; line-height: 18px;"><span lang="ES-MX" style="background-color: #cfe2f3;">Comité Directivo: Trabajadores Sociales Juan B. Barreix y Luis R. Fernández. </span></b><b style="color: #26005b; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span lang="ES-MX"><span style="color: black;">Publicado por: Editorial ECRO.</span></span></b><span style="font-size: x-small;"> Buenos Aires, disponible en el <a href="https://sites.google.com/site/tsreconceptualizacion/" target="_blank">Blog Reconceptualización y Trabajo Social Crítico</a> </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Pinturas de Spilimbergo extrídas de: </span><a href="http://www.paseosimaginarios.com/artistadelmes/spilimbergo/1.htm">http://www.paseosimaginarios.com/artistadelmes/spilimbergo/1.htm</a></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-73660236553331886342013-07-16T00:11:00.000-03:002013-07-22T08:33:01.526-03:00Discepolín, Mordisquito y las escuelas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Enrique Santos Discépolo o "Discepolín" fue actor, director, dramaturgo, compositor y cineasta. Al igual que otros artistas populares argentinos de los la primera mitad del siglo XX, como fueron Homero Manzi, Juan de Dios Filiberto y Hugo del Carril; Discépolo formó parte del movimiento peronista. Como militante de la cultura nacional y popular, desde
su programa radial "¿A mí me la vas a contar?", creó un personaje llamado "Mordisquito" a quien le habla. "Mordisquito", quizás sea ese "medio pelo de la sociedad argentina" como diría Don Arturo, o ese lugar interno por el que se nos cuelan el individualismo, el egoísmo del "yo me salvo solo", en fin, la incapacidad de sumarnos y participar de proyectos patrios colectivos. Hoy, en <i>Didáctica de esta Patria</i> rescatamos a "Discepolín" como pedago, como educador popular que desde su programa radial desarmaba todas las zonceras pergeniadas por la pedagogía colonialista y los aparatos de comunicación masiva. "Discepolín" buscaba conmover a "Mordisquito" y convencerlo de lo grandioso que resulta identificarse con el pueblo y con su "más maravillosa música". Y esto es, precisamente, hacer educación popular.</span></h4>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-B0gUy_IWEhw/UeSx2h_yPyI/AAAAAAAAAyA/Cs6kzmZI1cM/s1600/DISCEPOLO+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-B0gUy_IWEhw/UeSx2h_yPyI/AAAAAAAAAyA/Cs6kzmZI1cM/s1600/DISCEPOLO+(1).jpg" height="136" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¡Ah!, ¡qué gracia! Claro, a vos te hablan de las escuelas que ahora brotan aquí y allá, a derecha e izquierda, con una doméstica velocidad de alpiste, y despreciás. ¿Sabés por qué? Dejáme que te lo diga. Porque vos naciste, no a la orilla del arrabal ofendido por el conventillo y atravesado por la zanja; no allá lejos, en el dolor de una provincia olvidada o de un territorio maltrecho, sino que naciste en el barrio cómodo, dentro de una familia confortable, a una cuadra del colegio. ¡Todo servido para vos! Este recuerdo de la infancia que tuviste te hace suponer que todas las infancias fueron como la tuya y que todas las criaturas argentinas tuvieron siempre un pupitre para clavar el tiralíneas. No, Mordisquito, hubo una realidad muy diferente. Triste realidad. ¡Dolorosa realidad! Vos no conociste el drama de los changos descalzos que llegaban en burro a la escuelita, una escuelita de barro y de arañas y que no quedaba, como la tuya, a los pies de la cama, sino a una legua, a dos, a diez, ¡tan lejos de la casa y tan cerca del hambre!<br />
Vos no has recorrido aquellas viejas escuelas, que no eran edificios sino ranchos donde se agolpaban al mismo tiempo y en el mismo curso chicos de todas las edades, en una mescolanza de años y de programas que no podía evitarse porque dentro de esa miseria sólo se movía un maestro, un maestro prócer que tocaba la campana o cerraba una planilla o barría el aula. Un hombre que era, ¡al mismo tiempo!, maestro y director, maestro y portero. No, Mordisquito. Vos nunca conociste este conmovedor sacrificio de las criaturas que querían aprender y de los maestros que se morían de hambre para enseñar. Vos, ya sabemos dónde habías nacido y a qué colegio te llevaron. Todo a mano, allí cerquita, con la maestra que fue tu primera novia, la sala de ilustraciones con el esqueleto y el caramelero que vendía turrón japonés. Por eso te dicen que en los últimos cinco años se han levantado en tu patria más escuelas que en los cien años precedentes, y la estadística te resbala encima como un caracol en el azulejo, dejándote una huella que no entra y que, secándose, desaparece.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/--9GwRQD85pc/UeSx9XcvifI/AAAAAAAAAyI/Vu4EVLTo5qc/s1600/Discepolo_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/--9GwRQD85pc/UeSx9XcvifI/AAAAAAAAAyI/Vu4EVLTo5qc/s1600/Discepolo_2.jpg" height="220" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Pero no, Mordisquito, vos no tenés que ser así. Yo no critico la niñez dichosa que tuviste. No, no; al contrario: en buena hora disfrutaste de ella. ¡Y ojalá la hubieran tenido todos! Pero te pido que ahora que todos los niños argentinos pueden vivir los años venturosos que viviste vos, ahora, Mordisquito, vuelvas tu mirada a lo que hubo, ¡sepas lo que hubo!, y que al mirar lo que hay tu negligencia se convierta en aplauso y tu menosprecio en admiración. Desde 1949, ¿sabés qué promedio se viene entregando a la niñez y a la juventud? Caéte: ¡una escuela por día! ¿Entendiste? No, no hablo con símbolos sino con cifras: ¡cada día una escuela nueva! ¡Alpiste, Mordisquito! Y no es únicamente el colegio del barrio, el cole del, balero, la payanita y las discusiones sobre Tesorieri, Bidoglio y Mutis. No, no; es el río de los colegios que avanza buscando todas las esquinas de la patria, los colegios que buscan al chango o al gurí o al pibe y le salen al paso con un redoble de pupitres barnizados y de campanas que ya no son como antes, —¡un cencerro atado con unpiolín!—. ¡Escuelas y escuelas en el cañaveral, en la montaña, en la pampa, en la salina o en el obraje! ¡Una escuela por día, Mordisquito! ¿Hace falta que te diga más? ¿O es posible que ese promedio inusitado, casi fantástico, no quiebre tu oposición sin fundamento y no te convenza por lo menos de esta realidad? Porque a mí no los vas a decir que los números no hablan y que los números no persuaden. ¡No, a mí no me la vas a contar!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-wCiPCuUGrV8/UeSyFOkLX8I/AAAAAAAAAyQ/etOiZbQ8RY4/s1600/mordisquito.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-wCiPCuUGrV8/UeSyFOkLX8I/AAAAAAAAAyQ/etOiZbQ8RY4/s1600/mordisquito.jpg" height="197" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Para seguir leyendo...</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.telam.com.ar/notas/201211/260-la-vigencia-de-mordisquito.html" target="_blank">La vigencia de Mordisquito, Telam </a></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.elortiba.org/pdf/Mordisquito.pdf" target="_blank">Discépolo, Enrique (2006) Mordisquito, ¡A mí no me la vas a contar! Rosario, Pueblos del Sur</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Audios del programa radial "¡A mí no me la vas a contar!"</b></span></div>
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<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/3Nn2XXUvLgs?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
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<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/UoSafPduXW0?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
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La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-61603337002740092572013-07-09T21:00:00.000-03:002013-07-31T08:41:02.887-03:00Juana Azurduy, su monumento y el poeta quechua Juan Wallparrimachi<div style="text-align: justify;">
En estos afortunados días de florecimiento democrático que nos están tocando vivir a los argentinos, está emergiendo el debate por los símbolos. Uno de ellos, es el surgido por la estatua de Colón y la de Juana Azurduy. ¡Ya era hora! Desde este humilde espacio en la inmensidad de la web lo celebramos y estamos felices por ello. Porque los símbolos no son cuestiones menores, de mera formalidad como desde ciertas corrientes materialistas nos quieren hacer creer. Los símbolos están vivos, son vida. Como dijo el maestro poeta Leopoldo Marechal:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
"Hay símbolos que muerden como perros furiosos o patean como redomones, y símbolos que se abren como frutas y destilan leche y miel. Y hay símbolos que aguardan como bombas de tiempo junto a las cuales pasa uno sin desconfiar, y que revientan de súbito, pero a su hora exacta. Y hay símbolos que se nos ofrecen como trampolines flexibles, para el salto del alma voladora. Y símbolos que nos atraen con cebos de trampa y que se cierran de pronto si uno los toca, y mutilan entonces o encarcelan al incauto viandante. Y hay símbolos que nos rechazan con sus barreras de espinas, y que nos rinden al fin su higo maduro si uno se resuelve a lastimarse la mano."</blockquote>
<br /></div>
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Desde este blog militamos la causa de que Juana Azurduy como <b>mujer, guerrera y madre</b> esté presente en la casa de todos, los argentinos, la Casa Rosada. </div>
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De la figura de Juana como guerrera de la Independencia, compañera de su marido Manuel Ascencio Padilla, admirada por Manuel Belgrano, Martín Miguel de Güemes y Simón Bolívar ya muchos se han ocupado. Hoy queremos resaltarla como madre de cinco hijos pero especialmente como madre espiritual del poeta quechua Juan Wallparrimachi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Gracias a la maravillosa película "Insurgentes" del cineasta boliviano Jorge Sanjinés, supimos de los vínculos de Juana con el jóven poeta indio Juan Wallparrimachi quien, nacido de madre india y padre español, había quedado huérfano desde muy pequeño. Juana Azurduy y su esposo Manuel Padilla lo adoptaron brindándole cuidados y educación. Marechal dice "...que al recibir un nombre se recibe un destino", quizá en su nombre, Juan ya estaba destinado a la unión espiritual como hijo de Juana, la Juana de América, valiente, brava y bella flor.</div>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-he8RAO8qQ4Y/UcC69-ZvF4I/AAAAAAAAApc/PgKpzul3g-0/s1600/Juana+Azurduy+y+su+esposo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-he8RAO8qQ4Y/UcC69-ZvF4I/AAAAAAAAApc/PgKpzul3g-0/s1600/Juana+Azurduy+y+su+esposo.jpg" /></a></div>
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El joven poeta Wallparrimachi había nacido en Macha (Potosí) en 1793 y peleó junto a Juana Azurduy y Manuel Padilla dirigiendo un grupo de ochocientos indios armados con gomeras. Murió a la edad de 20 años en 1814 peleando en una de las batallas por la independencia. En el país hermano de Bolivia es recordado como el "Soldado Poeta".</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-nc8-RpyPrrA/Udyjw4-6pNI/AAAAAAAAAts/jV4UTjQW2LY/s1600/1112.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-nc8-RpyPrrA/Udyjw4-6pNI/AAAAAAAAAts/jV4UTjQW2LY/s1600/1112.jpg" height="320" width="177" /></a></div>
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Lo poco que conocemos de su obra florece de mística, amor y belleza. Seguramente tenga tanta belleza como su madre Juana Azurduy.</div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ggkuBN79k44/UcC7C1pFqhI/AAAAAAAAApk/8aDi3sCM8so/s1600/Juana_Azurduy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-ggkuBN79k44/UcC7C1pFqhI/AAAAAAAAApk/8aDi3sCM8so/s1600/Juana_Azurduy.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<br />
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Compartimos hoy uno de estos poemas cantados al Amor. Al Amor que puede ser el de madre e hijo como el que Juan supo sentir por Juana, mujer madre y guerrera y que por el sencillo y gran hecho de haber cuidado y amado de sus hijos y haber sido la madre de tan alto poeta, merece un monumento en la Casa Rosada.</div>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
<pre><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* Munarikuway - Amame
* Qanllapin sonqoy,
* Qantan rikuyki
* Mosqoyniypipas.
* Qanpin yuyani,
* Qantan mask'ayki
* Rijch'ayniypipas.
Sólo en ti está mi corazón
Y cuando sueño
No veo a nadie sino a ti.
Solo en ti pienso
Y a ti también te busco
Si estoy despierto.
* Intijinamin
* Ñawiykikuna
* Ñoqapaj k'anchan.
* Ñauray t'ikari
* Uyaykipimin
* Ñoqapaj phanchan.
Igual que el sol
Fulguran para mí
Tus ojos.
En tu faz se abren,
Para regalo mío,
Todas las flores.
* Chay ñawillayki
* K'anchaynillanwan
* Kausachiwantaj.
* Phanchaj simiyki
* Asikuyninwan
* Kusichiwantaj.
La lumbre sola
De tus pupilas
Me da la vida.
Y tu boca florida
Con su sonrisa
Me hace dichoso.
* Munakullaway,
* Irpa urpilla,
* Mana manchaspa.
* Ñoqa qanrayku
* Wañúy yachasaj
* Qanta munaspa.
Ven, y ámame,
Tierna paloma,
No temas nada.
Pese al destino
Yo te amaré
Hasta la muerte. </span></pre>
</div>
</blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¡Y más cartelitos del pensamiento y la poesía nacional!</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-stzLYwJkuzE/UeAtBHchR6I/AAAAAAAAAwY/UWzJRAv1etA/s1600/juana+natalicio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-stzLYwJkuzE/UeAtBHchR6I/AAAAAAAAAwY/UWzJRAv1etA/s1600/juana+natalicio.jpg" height="200" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2645907709255691118.post-77288666646676040642013-06-11T20:39:00.001-03:002013-10-15T11:57:39.420-03:00Material de Didáctica 1<ul>
<li>Fenstermacher y Soltis "Enfoques de enseñanza"- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B1hR4bkNPjvDVVVNVjFMeW5BcDQ/edit?usp=sharing" target="_blank">HACER CLICK AQUÍ PARA DESCARGAR EL TEXTO EN PDF</a></li>
</ul>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-GXT6rkQuu24/UhzOhQsOFTI/AAAAAAAABJc/tQmRLeR5A6g/s1600/tapa.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-GXT6rkQuu24/UhzOhQsOFTI/AAAAAAAABJc/tQmRLeR5A6g/s1600/tapa.gif" height="320" width="178" /></a></div>
<ul>
<li>Souto, Marta "La clase escolar. Una mirada desde la didáctica de lo grupal" <a href="https://docs.google.com/file/d/0B1hR4bkNPjvDOHBCbG9ZTll3OEU/edit?usp=sharing" target="_blank">HACER CLICK AQUÍ PARA DESCARGAR EL TEXTO EN PDF</a></li>
<li><span style="color: #0000ee;"><u><br /></u></span><a href="https://docs.google.com/file/d/0B1hR4bkNPjvDOHBCbG9ZTll3OEU/edit?usp=sharing" target="_blank"></a><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://docs.google.com/file/d/0B1hR4bkNPjvDOHBCbG9ZTll3OEU/edit?usp=sharing" target="_blank"></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Q4g8d35Zf9A/UhzPYXjMeGI/AAAAAAAABJk/3NkPo2GVAy0/s1600/souto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Q4g8d35Zf9A/UhzPYXjMeGI/AAAAAAAABJk/3NkPo2GVAy0/s1600/souto.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</li>
<li> Fenstermacher, Gary "Tres aspectos de la filosofía de la investigación sobre la enseñanza" <a href="https://docs.google.com/file/d/0B1hR4bkNPjvDVVVNVjFMeW5BcDQ/edit?usp=sharing" target="_blank">HACER <span style="background-color: #cfe2f3;">CLICK AQUÍ PARA DESCARGAR VERSIÓN EN pdf</span></a></li>
</ul>
<a href="https://docs.google.com/file/d/1LlqZqeZDDgcsVfbo--MenlSb3K3ilVU8ch2WIkbmBBUbT9BLzMD5sLJca8Ju/edit?usp=sharing" target="_blank">Descargar GUÍA DE LECTURA</a><br /><ul>
</ul>
<div>
<br /></div>
<ul>
<li>Harf, Ruth "Aproximaciones a la comprensión de la didáctica en el nivel inicial" <a href="https://docs.google.com/file/d/0B1hR4bkNPjvDdjVhRzNhT3VEQWs/edit?usp=sharing" target="_blank">CLICK AQUÍ PARA DESCARGAR EL ARCHIVO EN PDF</a></li>
</ul>
<a href="https://docs.google.com/file/d/1nG8JQbb_OTc-BBgciMLXnkYRpOh3-vOp_RQDAS-igoTIQnHc1zIPb2rEgOER/edit?usp=sharing" target="_blank">Descargar GUÍA DE LECTURA</a><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://docs.google.com/file/d/0B1hR4bkNPjvDdjVhRzNhT3VEQWs/edit?usp=sharing" target="_blank"></a><a href="http://4.bp.blogspot.com/-AKAKYKezfdg/UhzRZNxMwUI/AAAAAAAABJw/HxDvTMWxhH0/s1600/15172c0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-AKAKYKezfdg/UhzRZNxMwUI/AAAAAAAABJw/HxDvTMWxhH0/s1600/15172c0.jpg" height="200" width="136" /></a></div>
<ul>
<li>Presentación en Prezi <a href="http://prezi.com/avibiiqcedmh/?utm_campaign=share&utm_medium=copy&rc=ex0share" target="_blank">"¿Qué es la didáctica?"</a></li>
</ul>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-UY_Mzm73JgA/UhzNo_tw1ZI/AAAAAAAABJU/jQ25FyD9wKg/s1600/prezi.bmp" height="217" width="400" /></div>
<br /></div>
La Didáctica de la Patriahttp://www.blogger.com/profile/18071465803543517234noreply@blogger.com0